Tibetan
ཉིད་ཡིན་ནོ། ། གཞན་ཡང་། རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་ཉིན་དང་མཚན་མོར་སྲོག་གཅོད་བྱ་བ་དེ་ནི་སྲོག་ཉམ་པ་ ལ་གསུངས་པ་སྟེ། །སྒྲ་ནི་གང་ཞིག་ཞལ་གྱིས་དམན་པ་དག་ཀྱང་སྙིང་ལ་གྱུར་པ་དེ་ནི་རྫུན་དུ་ སྨྲ་བ་ཉིད། །གང་ཞིག་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ས་ནི་འཛིན་པ་དག་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་པ་ ཡིས་རྐུ་བར་གསུངས། །ཐིག་ལེ་མ་ལྷུང་བ་ལས་བདེ་བར་འགྱུར་བ་ཆགས་བྲལ་མི་ལས་ གཞན་གྱི་བུད་མེད་བསྟེན་པའོ། །སྲོག་རྩོལ་མེ་ཡིས་རི་བོང་ཅན་ནི་ཞུ་བ་དག་ཀྱང་བཏུང་བ་ ཉིད་ནི་ཆང་གི་བཏུང་བའོ། །མཐེ་བོའི་ཚིགས་ནས་གཙུག་ཏོར་དག་ཏུ་ཉ་ཡི་མཐར་ནི་རང་ སེམས་འགྲོ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་དབང་གིས་སོ། །གཙུག་ཏོར་ནས་ནི་སོར་མོ་རྣམས་སུ་སླར་ཡང་འདི་ ནི་འགྲོ་སྟེ་ནག་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་མཐའ་རུའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་སྤྱོད་པ་གང་ནི་ཉིན་ཞག་སོ་ སོའི་དུས་སུ་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་རབ་སྟེར་བའོ། །ཞེས་པ་འདི་ཡང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ སྤྱོད་པ་སྤྱིའི་སྒོམ་པའི་རིམ་པ་དང་། ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏི་འཇིག་རྟེན་པའི་མངོན་དུ་སྤྱོད་པའི་སྒོམ་པ་ ཡང་ཁྱད་པར་མང་པོ་དང་བཅས་ཏེ་གསལ་བར་བསྟན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཔལ་དོན་དམ་ བསྙེན་པ་ལས། ཡན་ལག་བཟང་མོ་ཆགས་པ་ལ་ནི་མང་དུ་ཞེན། །གཙོ་བོ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དུ་ དེ་ནི་བཙལ་བར་བྱ། །ཕྱོགས་གཅིག་གནས་སུ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དུ་མ་ཡིས། །དངོས་གྲུབ་ རབ་སྟེར་དེ་ནི་མང་དུ་མཆོད་པར་བྱ། །གཙང་མ་རྣམ་པར་དབེན་བའི་ས་ཕྱོགས་དག་དང་ནི། ། རྒྱལ་བའམ་ནི་ཞི་གྱུར་བདེ་འབྱུང་གནས་དག་ཏུ། །རྟག་པའི་རྒྱལ་བ་མཆོད་ཕྱིར་དྲི་ཆེན་དྲི་ཆུ་ དང་། །ཆུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བྱུག་པ་བྱས་ནས་ནི། །སྙིང་ག་ལྟེ་མགྲིན་དང་ནི་སྤྱི་གཙུག་ གསང་བ་ལ། །རིགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་རྣམས་ནི་རབ་ཏུ་དགོད་པར་བྱ། །དེ་བཞིན་མིག་ལ་སོགས་ པར་རིགས་ནི་དྲུག་པོ་སྟེ། །སྟོང་པ་ལ་སོགས་ས་བོན་སྣ་ཚོགས་རིམ་པས་སོ། །མཆོད་པ་ལྔ་ ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་བྱས་ནས། །དེ་ནས་ཆུ་སྐྱེས་སུ་ནི་རྡོ་རྗེ་རབ་ཏུ་གཞུག །ཡན་ 4-550 ལག་དྲུག་སྦྱོར་དང་ནི་སྨིག་རྒྱུ་ལ་སོགས་པས། །ཡེ་ཤེས་དག་གི་མེ་ནི་རབ་ཏུ་བཞེངས་པར་ བྱ། །རིམ་གྱི་རིམ་གྱིས་རྣལ་འབྱོར་སྟོབས་ཀྱིས་ཁྱད་འཕགས་པའི། །རྒྱལ་བ་ལ་སོགས་ཤེས་ རབ་མེ་ཡིས་རབ་ཏུ་བསྲེག །དེ་རྣམས་རབ་བསྲེགས་ཟླ་བའི་གཟུགས་ནི་བཞུ་བ་ལས། ། བདུད་རྩི་བཟང་པོ་གང་འཛག་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཅན། །ཞེས་རྫོགས་རིམ་ལ་བརྟེན་པའི་སྤྲོས་བཅས་ སྤྲོས་མེད་ཀྱི་ཐུན་མོང་གི་སྤྱོད་པ་དང
Chinese
是您啊。 此外，瑜伽士日夜所做的杀生之事，是指生命衰弱之时。 声音方面，凡是言语低劣者，若心怀慈悲，那便是说谎。 凡是持有遍知智慧之地者，瑜伽士则说是偷盗。 不泄精液而得乐，是无欲之人亲近他人之妻。 用生命之火融化兔子的，饮用融化的东西就是饮酒。 从拇指的关节到头顶，像鱼一样，自己的心随法而行。 从头顶到手指，再次这样行走，到达黑暗面的尽头。 瑜伽士的行持，在每日每时都能赐予所欲的成就。 这段话也清楚地阐述了普贤行愿品总体的禅修次第，以及阿瓦都提世间显现行持的禅修，以及诸多差别。 同样，在吉祥胜义供养中说：对美好的肢体，贪恋甚多。 为了成就主尊，应当去寻找。 在僻静之处，以各种不同的方式，多多供养能赐予成就者。 在清净寂静的地方，或在胜利者或寂静者安乐生起之处。 为了恒常供养胜利者，用大小便和水等涂抹。 在心间、脐间、喉间、头顶和秘密处，使各部的天女欢喜。 同样，在眼睛等处，有六种部族。 以空性等各种种子字依次排列。 用五供等进行供养后，然后将金刚安住在莲花中。 六支瑜伽和幻化等，要燃起智慧之火。 次第次第地，以瑜伽的力量，超胜的，将胜利者等用智慧之火焚烧。 将他们焚烧后，从月亮的形象融化中，滴落的美妙甘露，就是金刚持。 这是依赖于圆满次第，有相和无相共同的行持，以及
English
It is you. Furthermore, the act of killing living beings by yogis day and night refers to the time when life is weakening. In terms of sound, whoever is inferior in speech, if they have compassion in their heart, that is lying. Whoever holds the ground of omniscient wisdom, the yogi says is stealing. To gain pleasure without emission is to associate with another's wife for a desireless person. To melt the rabbit with the fire of life force, drinking the melted substance is drinking alcohol. From the joint of the thumb to the crown of the head, like a fish, one's own mind goes according to the Dharma. From the crown of the head to the fingers, it goes again, reaching the end of the dark side. The conduct of yogis is that which bestows the desired attainments at every moment of every day. This also clearly explains the general meditation sequence of the Samantabhadra's conduct, and the meditation of the Avadhuti's worldly manifestation, along with many differences. Similarly, in the Glorious Supreme Offering, it says: One is very attached to beautiful limbs. In order to accomplish the main deity, one should seek it. In a secluded place, with various different forms, one should offer abundantly to the one who bestows accomplishments. In pure and solitary places, or in places where victory or peace arises in bliss. In order to constantly worship the Victorious Ones, one should smear with feces, urine, and water, etc. In the heart, navel, throat, crown of the head, and secret place, one should make the goddesses of the families rejoice. Similarly, in the eyes and so on, there are six families. With emptiness and other various seed syllables, arrange them in order. After making offerings with the five offerings and so on, then place the vajra firmly in the lotus. With the six-limbed yoga and illusion and so on, one should kindle the fire of wisdom. Gradually, step by step, with the power of yoga, surpassing, one should burn the Victorious Ones and so on with the fire of wisdom. After burning them, from the melting of the moon's form, the excellent nectar that drips is the Vajradhara. This is the common practice of with and without elaboration based on the completion stage, and
Tibetan
་། དེ་བཞིན་དུ་ཡང་གསུངས་པ། འགྲོ་བའི་མགོན་གཅིག་ སྟོན་པ་གཞན་ནི་ཡོད་མ་ཡིན། །ཁམས་གསུམ་དག་ན་བདེ་བ་ཁྱད་འཕགས་གཞན་ནི་མེད། ། བདེ་མཉམ་སྟེར་བའི་དངོས་གྲུབ་གཞན་ནི་ཡོད་མ་ཡིན། །ལུས་བསྲུང་དོན་དུ་སྲུང་བ་གཞན་ ནི་ཡོད་མ་ཡིན། །འདིར་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་དང་སྐུ་གཟུགས་ཏིང་འཛིན་མེད། །ལག་པའི་ ཕྱག་རྒྱ་སྟངས་སྟབས་དང་ནི་གདན་རྣམས་མེད། །སྔགས་དང་གཏོར་མ་སྦྱིན་སྲེག་ཆོ་ག་རབ་ གནས་དང་། །གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ལ་མེད། །རང་བཞིན་གྱིས་ དག་འགྲོ་བ་ཡི་ནི་རྗེ་དཔོན་གཅིག །ཤེས་རབ་མེ་ཡིས་གལ་ཏེ་རབ་ཏུ་བསླང་བ་ན། །དེ་ཕྱིར་ རང་གི་ལུས་པོ་ལ་ནི་བདུད་སྟོབས་བཞིན། །དེ་ཉིད་གཅིག་པུ་ཡིས་ནི་ཉམ་པར་མཛད་པ་ ཡིན། །ཇི་སྲིད་དེ་མ་བཞེངས་པར་བདེ་བ་སྟེར་བ་མེད། །རབ་ཏུ་བཞེངས་ཀྱང་འདོད་ཆགས་ བྲལ་ཉིད་འགྱུར་བ་ཡིན། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་ལམ་གཅིག་འདི་ཉིད་དཀའ་བ་སྟེ། །མ་ལུས་ སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་ལམ་གཉིས་དག་ལ་འགྲོ། །ཞེས་རྫོགས་རིམ་པའི་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་ སྤྱོད་པ་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ཉིད་དོ། །ཡང་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས། འགྱུར་བ་མེད་པའི་བདེ་ བའི་འབྲས་སྟེར་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་པོ་འདི་རྣམས་གྲོང་དང་འབྲོག་དགོན་དུར་ཁྲོད་དང་། །མི་ གཙང་བ་དང་གཙང་བའི་གནས་དང་ཁྱིམ་དང་ལྷ་ཡི་ཁང་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ནི་དུས་ཀུན་ཏུ། ། ཤིན་ཏུ་དགའ་བའི་དགའ་བ་ལ་གནས་འཇིག་རྟེན་ལམ་ལས་རབ་གྲོལ་རིགས་དང་རིགས་ མིན་མངོན་སྤྱོད་ཅིང་། །ལུས་སྟོབས་བདེ་སྟེར་བཟའ་བ་བཏུང་བ་ལ་སོགས་ལོངས་སྤྱོད་དང་ 4-551 ལྡན་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱིས་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་འདིས་ཀྱང་། སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་ སྤྱོད་པ་གཉིས་ཀྱི་གནས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་། ཚོགས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ དང་། དེའི་སྡོམ་པ་རྣམས་གསལ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་རྗེས་དྲན་སྟོན་བྱེད་ཙམ་མམ། ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་ཚུལ་སྤྱི་ལྡོག་ཙམ་ནས་སྟོན་བྱེད་ཡིན་པར་བོད་རྣམས་འདོད་པ་ནི་དོན་མ་ཡིན་ ཏེ། དེ་དག་ལ་གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བརྗོད་མི་དགོས་པ་དང་། དེ་ཙམ་ལ་རིགས་དང་རིགས་ མིན་མཉམ་པར་སྤྱོད་དགོས་ན་ཧ་ཅང་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་དམ་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་ བཟང་མོ་ཞེས་སོགས་དང་། རྒྱུད་ཚིག་འདིས་ནི་གཙོ་བོར་གནས་གཅིག་ཏུ་སྒོམ་པ་བསྟན་ལ། དབང་ལེར། ཞིང་གི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱི་བརྡའ་དང་བརྡའི་ལན་གསུངས་པས་ནི། ཕོ་ཉ་ སྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་སུ་རྒྱུ་བའི་སྤྱོད་པ་བསྟན་ཏེ་
Chinese
也如是说：众生之怙主唯一，无有其他导师。三界之中，无有其他殊胜之安乐。无有其他赐予等同安乐之成就。为守护身体，无有其他守护。此处无有坛城以及身像禅定。无有手之手印姿势以及坐垫等。无有咒语和朵玛、火供仪轨、开光，以及祈请降临，于极清净之法中无有。自性清净，乃众生之主宰。若以智慧之火善加燃起，因此，对于自身而言，犹如魔力。彼唯一即能令其衰弱。如若未生起，则无有赐予安乐。纵然生起，亦将变为远离贪欲之状态。此无二之道唯一艰难，然一切众生皆行于二道之上。如是，乃广为宣说圆满次第之极简略行持。又于《略续》中云：赐予不变安乐果之四手印，此等手印于城镇、乡村、寺院、尸陀林，以及不净与清净之处、家宅与天神之殿宇中，于一切时中，安住于极喜悦之喜乐，从世间道中解脱，显现种姓与非种姓之行持，具足身体力量、赐予安乐之饮食等受用之瑜伽士们应当修习。此亦明示有相与无相之二种行持之处所与手印，以及会供之受用与智慧之体性，及其律仪等。此仅为忆念之示现，或仅为手印依止方式之总略示现，藏人如是认为则非其义。因对于彼等而言，无需宣说处所之差别，若仅于此，则种姓与非种姓需平等行持，则太过分矣。所谓“真实义亲近之妙支”等等，此续句主要宣说于一处修持，于《灌顶次第》中，宣说空行母之语和语之答复，乃为成办使者之义，而宣说于各种地方游走之行持。
English
It is also said: The sole protector of beings, there is no other teacher. In the three realms, there is no other supreme bliss. There is no other accomplishment that bestows equal bliss. For the sake of protecting the body, there is no other protection. Here, there are no mandalas, nor body-image samadhi. There are no hand mudras, postures, or cushions. There are no mantras, tormas, fire puja rituals, consecration, or requests to descend, in the utterly pure Dharma. Self-naturally pure, the sole lord of beings. If one kindles it well with the fire of wisdom, therefore, for one's own body, it is like demonic power. That alone can weaken it. As long as it has not arisen, there is no giving of bliss. Even if it arises, it will become a state of being free from desire. This non-dual path is uniquely difficult, yet all sentient beings walk on two paths. Thus, it is the extensive teaching of the extremely unelaborate conduct of the completion stage. Furthermore, in the Condensed Tantra, it says: These four mudras that bestow the fruit of unchanging bliss, these mudras in towns, villages, monasteries, charnel grounds, and in impure and pure places, houses and temples of gods, at all times, dwelling in the joy of great delight, liberated from worldly paths, manifestly practicing caste and non-caste, yogis endowed with bodily strength, bestowing bliss, food, drink, and other enjoyments should meditate. This also clearly shows the places and mudras of the two conducts, with and without elaboration, as well as the enjoyment of the gathering, the nature of wisdom, and its vows. This is merely a demonstration of remembrance, or a general demonstration of how to rely on mudras, which Tibetans consider to be meaningless. Because for them, there is no need to explain the difference of places, and if only this much, then caste and non-caste must be practiced equally, which is too extreme. The so-called "excellent limb of approaching the ultimate meaning," and so on, this tantric phrase mainly teaches meditation in one place, and in the Empowerment Chapter, the words of the dakinis of the field and the answers to the words are spoken, which is for the purpose of accomplishing the messenger, and the conduct of wandering in various places is taught.