Tibetan
ཀྱང་། སློབ་ལམ་ དུ་མེད་པ་མི་འཐད། བཞི་པ་དེ་ནི་བཤད་པའི་རྣམ་གྲངས་གཅིག་ལ་རུང་ཙམ་དུ་མཐོང་མོད། གཙོ་བོའི་དོན་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་དུ་བཟུང་ངོ་། ། གཉིས་པ་རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་རྣམ་གཞག་ལ། རིག་བརྟུལ་གྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱིར་ བཤད་པ་དང་། ཉེ་རྒྱུའི་རྣམ་གཞག་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ ལོའི་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་འདིར། སྤྱོད་པའི་རྣམ་གཞག་འཐོར་ཐབས་སུ་གསུངས་པས་འདིར་ ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡུ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་དབང་གི་ལེའུར། རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་ ལོའི་མཆོད་པ་ལས་འཕྲོས་ནས་འཁོར་ལོའི་མཆོད་པ་རྒྱས་པའི་རྣམ་གཞག་དང་། ཕོ་ཉ་མོ་ 4-547 རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་། ཕྱག་རྒྱ་དང་ཕྱག་རྒྱའི་ལན་དང་། བརྡའ་དང་བརྡའི་ལན་སོགས་ རྒྱས་པར་གསུངས་ཏེ། གཙོ་བོར་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་འབྲེལ་ལ། དེ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་ ལེའུའི་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་སྐབས་དང་། སེམས་འགྲེལ་གཞན་ཕྱག་རྡོར་སྟོད་ འགྲེལ་ལས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ། དེ་དག་གི་དངོས་བསྟན་ནི། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྤྱོད་པ་ལ་ཡང་ཅི་ རིགས་པར་འབྲེལ་མོད་ཀྱི། གཙོ་བོར་ནི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པས་འདོད་ཁམས་ དང་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་རིག་པ་འཛིན་པ་སྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་སྤྱོད་པ་སྤྱོད་ཚུལ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ ལས་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པ་རྒྱས་བསྡུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་མེད་གཉིས་ཡིན་ཅིང་། དེས་འདོད་ཁམས་ཀྱི་རིག་འཛིན་སྒྲུབ་བོ། །འདི་དག་བསམ་གཏན་ཁོ་ནའི་བྱ་བས་བསྒྲུབ་ན་ ནི། གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་རིག་པ་འཛིན་པར་འགྱུར་བར་གསུངས་པ་ལྟར་ཀུན་ཏུ་གྲགས་པ་ ཡིན་ལ། འོན་ཀྱང་འདི་སྔ་མ་དེ་སྔོན་སོང་གི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་དཔལ་ ལྡན་སྤྱོད་པ་དངོས་གྲུབ་རྒྱུར་ཏེ་མཚན་མོ་དུར་ཁྲོད་འཁྱམ་པ་དག་ཀྱང་རྩེད་མོའི་དོན་མ་ཡིན། ཞེས་པས་གསང་སྟེ་སྤྱོད་པ་ཀུན་འདར་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏིའི་རིག་བརྟུལ་འཕྲོས་དོན་དུ་བསྟན་ལ། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། བྱམས་པས་ཐོ་རངས་དུས་སུ་ཆང་གི་དོན་ལ་ཆང་འཚོང་གནས་སུ་རྒྱུ་ཡང་ སྡོམ་བརྩོན་རྣམས་ཀྱི་མཆོག །ཉི་མ་གུང་ལ་ཉ་ཡི་དོན་དུ་ཉ་བའི་ཚོང་འདུས་རྣམས་སུ་འཇུག་ ཀྱང་སྙིང་རྗེ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཕྱི་དྲོ་བུད་མེད་དགའ་བའི་དོན་དུ་བྲན་མོ་རྣམས་ཀྱི་གནས་ སུ་འཇུག་ཀྱང་སྐྱོན་གྱི་གོས་པ་མེད། །ཆང་ཉ་བུད་མེད་རྣམས་ཀྱི་དྲི་མ་རྣམ་གསུམ་བྲལ་ཕྱིར་ ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏིའང་དམན་པ་ཅིས་མ་ཡིན། །ཅེས་དང་། བུ་མོ་རྒན་མོ་དར་མ་རྣམས་ད
Chinese
但是，没有修学次第是不合理的。第四个，我认为仅仅适用于一种解释方式。 主要意义如前所述理解。 第二，关于明咒禁行之行的分类，一般讲述明咒禁行之行，以及分别讲述近因的分类。第一，吉祥时轮的《略续》中，关于行为的分类是分散讲述的，所以在此需要集中归纳。其中，在灌顶品中，从瑜伽母们的轮坛供养开始，详细讲述了轮坛供养的扩展分类，以及使者女们的特征，手印和手印的回应，暗号和暗号的回应等，主要与有相之行相关。同样，在智慧品中，瑜伽母的普行章节，以及其他心释《金刚手》上释中也有讲述。这些的直接意指，虽然也与圆满次第之行有一定关联，但主要是在生起次第上获得稳固后，为了成就欲界和色界的持明者，而进行的修行方式。而且，依赖于业印，通过广略的差别，分为有相和无相两种。通过这些可以成就欲界的持明者。如果仅仅通过禅定的行为来成就这些，那么如所说，将会成为色界的持明者，这是普遍公认的。然而，这指的是前者是基于先前的基础上。此外，吉祥的行是成就的因，比如夜晚游荡在墓地等，并非只是为了玩乐。 因此，秘密之行被视为昆达里尼阿瓦都提的明咒禁行的延伸意义。在《后续》中说：以慈爱之心，在黎明时分，为了酒的缘故，即使去酒馆，也是持戒者的殊胜；中午为了鱼的缘故，即使进入渔夫的集市，也是大悲的殊胜；傍晚为了妇女的欢愉，即使进入婢女的住所，也没有过失的染污。因为远离了酒、鱼、妇女的三种污垢，阿瓦都提又怎会低下呢？以及，少女、老妇、妙龄女等。
English
However, it is unreasonable to not have a graduated path of learning. The fourth, I think it only applies to one way of explaining it. The main meaning should be understood as previously stated. Second, regarding the classification of the conduct of Vidyāvrata, there is a general explanation of Vidyāvrata conduct, and a separate explanation of the classification of proximate causes. First, in the Abridged Tantra of the Glorious Kālacakra, the classification of conduct is taught in a scattered manner, so here it needs to be gathered into one place. Among them, in the chapter on empowerment, starting from the mandala offering of the yoginīs, it extensively explains the expanded classification of the mandala offering, as well as the characteristics of the messenger women, the mudras and the responses to the mudras, the codes and the responses to the codes, etc., which are mainly related to conduct with attributes. Similarly, in the chapter on wisdom, the section on the universal conduct of the yoginīs, and other Mind Explanations, such as the Upper Commentary on Vajrapāṇi, also mention it. The direct meaning of these is that, although they are also related to the conduct of the Completion Stage to some extent, the main purpose is to practice in order to attain the Vidyādhara of the Desire Realm and the Form Realm after gaining stability in the Generation Stage. Moreover, depending on the Karmamudrā, it is divided into two types, with attributes and without attributes, through the difference of extensive and concise. Through these, one can attain the Vidyādhara of the Desire Realm. If these are accomplished only through the activity of meditation, then, as it is said, one will become the Vidyādhara of the Form Realm, which is universally recognized. However, this refers to the former being based on the previous foundation. Furthermore, the glorious conduct is the cause of accomplishment, such as wandering in cemeteries at night, which is not just for fun. Therefore, secret conduct is regarded as an extension of the meaning of the Kundalini Avadhūta's Vidyāvrata. In the Subsequent Tantra, it says: With loving-kindness, in the early morning, even if one goes to a tavern for the sake of wine, one is the best of those who strive for vows; at noon, even if one enters the market of fishermen for the sake of fish, one is superior in great compassion; in the evening, even if one enters the dwelling of slave girls for the pleasure of women, there is no defilement of fault. Because one is free from the three stains of wine, fish, and women, how can the Avadhūta be inferior? And, young girls, old women, and maidens, etc.
Tibetan
ང་ལུས་ནི་དྲི་ མ་དང་བཅས་བྲམ་ཟེ་མོ་དང་རྒྱལ་རིགས་མོ། །རྗེ་མོ་དམངས་མོ་མཐར་སྐྱེས་རྣམས་སམ་ མིག་ལག་དང་བྲལ་རྣ་བ་མཆུ་དང་སྣ་ནི་ཆད་མ་རྣམས། །མཐའ་དག་བྱང་ཆུབ་རྒྱུ་རུ་ཤེས་རབ་ ཐབས་ཀྱིས་མཆོད་པར་བྱ་སྟེ་རྒྱལ་པོ་སློབ་དཔོན་སྙིང་རྗེ་དང་། །བཅས་པའི་ཐུགས་ལྡན་དྲི་ 4-548 མ་དག་དང་རྣམ་པར་བྲལ་ཞིང་བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་ལ་རྗེས་སུ་གནས་པས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་ བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པ་ནི་རིག་བརྟུལ་ཡིན་ལ། དྲི་མ་བྲལ་བ་ཞེས་པ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏིའོ། །དེ་ལྟར་ཨ་ཝ་ དྷཱུ་ཏི་འཇིག་རྟེན་པའི་མངོན་དུ་སྤྱོད་པའང་བསྟན་པ་དང་། དཔལ་དོན་དམ་བསྙེན་པ་ལས་ ཀྱང་། ན་ཆུང་མ་ལ་སྦྱོར་བས་དཔལ་ལྡན་བྱང་ཆུབ་སེམས། །གང་ཞིག་བདག་དང་གཞན་གྱི་ དོན་དུ་སྲུང་མཛད་ཅིང་། །ཉིན་དང་མཚན་དུ་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་མཛད་པ། །དེ་རྣམས་ ཞབས་ཀྱི་པདྨོ་ལ་ནི་ཕྱག་བགྱིའོ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་བདེ་བ་དཔག་མེད་ཐོབ་ན་ཡང་། ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཕྱིར་འདོར་བར་མཛད་འགྱུར་ཞིང་། །འཁོར་བའི་ནང་དུ་རབ་ཏུ་ འཇུག་པའི་དཔའ་བོ་སྟེ། །དེ་རྣམས་ཞབས་ཀྱི་པདྨོར་སྤྱི་བོས་ཕྱག་བགྱིའོ། །ཉིན་དང་མཚན་ དུ་བསམ་གཏན་སྟོབས་ཀྱི་རིམ་པ་ཡིས། །གང་རྣམས་རང་གི་སེམས་ནི་རྩ་དབུས་གནས་པར་ འགྱུར། །མཐའ་ཡས་གཟུགས་ལ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་སྐུ། །དེ་ནི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་ རྗེ་རྩེ་གཅིག་པའོ། །ཞེས་ཀུན་བཟང་གི་སྤྱོད་པའི་སྒོམ་བསམ་གཏན་པ་ཡིན་ལ། འདིར་རང་ གི་སེམས་རྩ་དབུས་གནས་པའི་དོན་ཐིག་ལེ་དབུ་མར་འགགས་པ་ཡིན་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུར་ སྒྱུར་བ་ལ་འདི་དགོས་པ་དང་། སྤྱིར་ཐིག་ལེ་མ་བཅིངས་པར་ལུས་གནས་གྱུར་པའི་དངོས་ གྲུབ་མེད་པས། བསྐྱེད་རིམ་པའི་རིག་འཛིན་གཉིས་ཀྱང་ཐིག་ལེ་བཅིངས་པས་ནི་སྒྲུབ་དགོས་ ན། རྩ་དབུ་མར་མིན་ཏེ། སྤྱིར་རྩ་ཕྲན་ཀུན་དང་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་བཅིངས་པ་ནི་ཡིན་ནོ། ། ཡང་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས། དབུགས་ནི་བཅད་པའི་མཐའ་རུ་རྣམ་གསུམ་བགྲོད་པ་འདི་དང་ རྣམ་པར་དྲུག་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཐིག་ལེ་བཀག་པར་གྱུར་ན་ཀུན་ནས་མཆོག་གི་ཁྱབ་ བདག་བདེ་བ་མཐའ་ཡས་དུས་སུ་འཇུག་པར་འགྱུར། །འཁོར་བ་དག་གི་བདེ་བ་སྤངས་ནས་ མཆོག་གི་བླ་མའི་ཞལ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་བསྒོམ་པར་བྱ། །སྤྱོད་པ་སྒེག་པའི་གཟུགས་ དང་མཆོག་ཏུ་འཇིགས་པ་བྱེད་ལ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་དགྱེས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཤིན་ཏུ་ 4-549 སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་གསུངས་ཏེ། གཙོ་བོར་འདི་ཡང་ཀུན་བཟང་གི་སྤྱོད་པ་
Chinese
我身体是带着 污垢的婆罗门女和王族女， 贵族女、平民女或贱民， 或者眼手残缺、耳鼻口唇断裂的那些。 全部都应视为菩提的因，以智慧 方便来供养，国王、导师以慈悲 之心，具备的慈心，远离 4-548 污垢，完全不离菩提行。 这样说，菩提行是行为放荡，无有污垢是指阿瓦都提。 因此，阿瓦都提也示现了世俗的行为，而且在吉祥真实亲近法中也说： 与年轻女子交合是吉祥菩提心。 谁为了自他利益而守护， 日夜为了自他利益而行事， 我向他们的足莲顶礼。 即使佛陀获得了无量安乐， 为了众生的利益也会舍弃， 是勇猛进入轮回中的勇士， 我以头顶礼他们的足莲。 日夜以禅定之力的次第， 谁的心安住在中脉中， 对于无边色身极其清净的身体， 那是诸佛的金刚独一。 这是普贤行愿的禅定修法，这里自己的心安住在中脉的意义是明点停留在中脉，因此为了转化为智慧身需要这个，而且一般来说，没有束缚明点，就没有身体转化的成就。 因此，生起次第的两位持明也需要束缚明点来修持，不是在中脉，而是一般来说，是束缚在所有脉络和整个身体上。 又在《总集续》中说：气息断绝的尽头，这三种运行 也不是六种运行。 如果明点被阻止，那么从各方面来说，至高无上的遍主无量安乐将会融入其中。 舍弃轮回的安乐后，瑜伽士应该观想至高无上上师的容颜。 瑜伽母们不喜欢行为妖娆的形象和极其恐怖的行为。 4-549 这样说了极其简朴的行为，主要这也是普贤行愿。
English
My body is with Impurities, Brahmin women and royal women, Noble women, common women or outcastes, Or those who are missing eyes and hands, ears, lips, and noses are cut off. All should be regarded as the cause of Bodhi, with wisdom And skillful means to offer, kings, teachers with compassion And possess a compassionate heart, free from 4-548 Impurities, completely inseparable from Bodhi conduct. Thus it is said that Bodhi conduct is libertine behavior, and without impurities refers to Avadhuti. Therefore, Avadhuti also demonstrates worldly behavior, and in the glorious and true close practice it is also said: Union with a young woman is the glorious Bodhicitta. Who protects for the benefit of oneself and others, Day and night acts for the benefit of oneself and others, I prostrate to their lotus feet. Even if the Buddha attains immeasurable bliss, He will give it up for the benefit of sentient beings, He is a hero who bravely enters the cycle of existence, I bow my head to their lotus feet. Day and night, with the gradual power of meditation, Whose mind abides in the central channel, For the infinite form, the body that is extremely pure, That is the Vajra One of all the Buddhas. This is the meditation practice of Samantabhadra's conduct, here the meaning of one's own mind abiding in the central channel is that the bindu is stopped in the central channel, therefore this is needed to transform into the wisdom body, and in general, without binding the bindu, there is no accomplishment of body transformation. Therefore, the two Vidyadharas of the generation stage also need to bind the bindu to practice, not in the central channel, but in general, it is bound to all the channels and the entire body. Also in the Condensed Tantra it says: At the end of the breath being cut off, these three movements And not even six movements. If the bindu is stopped, then from all aspects, the supreme and all-pervading Lord of infinite bliss will merge into it. Having abandoned the pleasures of samsara, the yogi should contemplate the face of the supreme guru. The yoginis do not like the image of coquettish behavior and extremely terrifying actions. 4-549 Thus, extremely simple behavior is spoken of, mainly this is also the conduct of Samantabhadra.