Tibetan
ཞིན་དུ་སྒྲ་ནི་ཐོས་པ་འདི་ ནི་རྒྱལ་བའི་རྣ་བ་ཆེན་པོའོ། །མཆོག་གི་བདེ་བ་བྱེད་པའི་དྲི་རྣམས་ཐམས་ཅད་འཛིན་པ་དེ་ནི་ ཁྱབ་བདག་གི་ཡང་སྣ་བཟང་པོ། །རང་གི་ཟླ་བའི་བདུད་རྩི་བདེ་སྟེར་དག་ཀྱང་རྟག་ཏུ་མྱང་ བར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་དེ་ནི་ལྕེ། །རྡོ་རྗེའི་རེག་བྱ་ཀུན་ནས་འཕྲོག་པ་གང་ཡིན་དེ་ནི་རྟག་ཏུ་རྡོ་ རྗེའི་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་སྟེ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རབ་ཏུ་འདུས་པ་འདི་ཡི་ཆོས་ཏེ་བདེ་མཉམ་ ལ་འཇུག་གང་ཡིན་དེ་ནི་ཡིད། །ཅེས་གསུངས་ཤིང་། དེ་བཞིན་དུ་རྩ་དྲུག་རྣམ་པར་དག་པའི་ མངོན་ཤེས་དྲུག་ཀྱང་སྐབས་འདིར་ཐོབ་སྟེ། གཙོ་བོའི་སྐུ་ཡི་མཐུ་ལས་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ དག་གི་མཆོག་གི་ལུས་ལ་ལྷ་ཡི་སྤྱན་དུ་འགྱུར། །དེ་ཡི་གསུང་གི་མཐུ་ལས་རྣ་བ་དེ་ཡི་ཐུགས་ ལས་གཞན་གྱི་སྙིང་ལ་གནས་པ་ཤེས་པར་འགྱུར། །ཤེས་རབ་སྐུ་ཡི་མཐུ་ལས་རྣམ་གསུམ་ སྲིད་པ་ལ་གནས་སྔོན་གྱི་སྐྱེ་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པར་འགྱུར། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ནི་གསུང་གི་མཐུ་ལས་ མཁའ་མཉམ་ཐམས་ཅད་དུས་སུ་ཀུན་འགྲོའི་རྫུ་འཕྲུལ་དུ་རབ་འགྱུར། །ཤེས་རབ་ཐུགས་ཀྱི་ རང་བཞིན་ལས་ནི་གང་ཞིག་བདེ་མཉམ་ཐམས་ཅད་དུས་སུ་གཞོམ་དུ་མེད་པར་གྱུར། །ཞེས་ གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གནས་སྐབས་དེར་མ་དག་པའི་ལུས་གནས་གྱུར་པས་འཇའ་ལུས་རྡོ་ རྗེའི་སྐུ་འགྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་ཞིང་། རྡོ་རྗེ་རྣམ་བཞི་རོ་མཉམ་པ་ཐོབ་པས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་ཞིང་། འདི་ནི་ཡང་དག་པར་ན་ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཡིན་ ཅིང་། གསང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ནི་རབ་ཏུ་ཉེ་བ་ཡིན་པས། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་ཤིན་ 4-545 ཏུ་ཉེ་བའི་ཕྱིར་དང་། འདི་ཕྱིན་ཆད་ནས་ལམ་རིགས་འདྲ་ཁོ་ནས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ དང་། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དང་རྣམ་པ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། འགྱུར་མེད་བདེ་ བའི་སྐད་ཅིག་མ་རྣམས་རྫོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཉིད་དང་། རྫོགས་པའི་སངས་ རྒྱས་དང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཡང་གསོལ་ལོ། །དེ་ནས་རབ་ཏུ་དགའ་ བ་ལ་སོགས་པའི་ས་བཅུ་གཉིས་སམ། གནས་ལ་སོགས་པའི་ས་བཅུ་གཉིས་གོང་མ་རྣམས་ རིམ་གྱིས་བགྲོད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཐམས་ཅད་དུ་བསྒོམ་བྱ་ནི། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ ཡན་ལག་དྲུག་ཆ་མཉམ་པར་སྤྱོད་ཅིང་། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་རིག་ པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་སྨིན་ཅིང་གྲོལ་བར་བྱས་ནས། མཐར་སངས་རྒྱས་དངོས་དང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔ
Chinese
甚深之音此听闻， 乃是胜者之巨耳。 殊胜安乐所生诸香，悉皆执持， 彼乃遍主之妙鼻。 自之月液甘露，安乐施予，亦复恒常尝 受者，彼乃是舌。 金刚之触，自诸方所夺取者，彼乃恒常金 刚身之根。 方法与智慧，极善和合，此之法性，入于乐空 者，彼乃是意。 如是宣说。 亦如是，六根清净之 六现识，亦于此时获得， 主尊身之威力，瑜伽士等 之殊胜身，转为天之眼。 彼之语之威力，耳识，彼之意 识，知晓安住于他人之心。 智慧身之威力，于三 有中安住，忆念先前之生世。 智慧之语之威力， 等同虚空一切时，转为普行之神变。 智慧意之 自性，任何乐空，一切时分，变为不可摧毁。 如是 宣说。 彼时，不净之身转为虹身金刚身成就，如是称之。 获得四金刚味平等，成就无二智慧身，如是称之。 此乃真实而言初地极喜地，密咒之道极为邻近，以其极近于圆满佛陀之故，此后唯以同类道获得佛陀之故，与圆满佛陀之体性相同之故，不变安乐之刹那皆圆满之故，亦赐予佛陀，圆满佛陀，金刚萨埵等之名号。 彼后，极喜等十二地，或处所等十二地上位，次第行进，于彼一切所修者，乃是超越世间之六支平等行持，以不可思议自性之明咒禁行之行持，成熟解脱无量众生之后，最终成为真实佛陀，金刚萨埵。
English
This profound sound that is heard, is the great ear of the Victorious One. That which holds all the fragrances that produce supreme bliss, is the excellent nose of the All-Pervading Lord. That which constantly tastes the nectar of its own moon, which bestows bliss, is the tongue. That which seizes the touch of the vajra from all directions is always the power of the vajra body. That which is the dharma of the perfect union of skillful means and wisdom, which enters into bliss and emptiness, is the mind. Thus it is said. Similarly, the six pure consciousnesses of the six senses are also obtained at this time. Through the power of the chief's body, the supreme body of the yogis transforms into the eye of a god. Through the power of his speech, the ear, and through his mind, he knows that which dwells in the hearts of others. Through the power of the wisdom body, dwelling in the three realms, he remembers his previous births. Through the power of the wisdom speech, everything equal to space at all times becomes the miracle of universal travel. From the nature of the wisdom mind, whatever bliss and emptiness, at all times, becomes indestructible. Thus it is said. At that time, the impure body transforms, and it is said that the rainbow body, the vajra body, is accomplished. Having obtained the equality of taste of the four vajras, it is said that the non-dual wisdom body is accomplished. This is truly the first ground, the Joyful Ground, and the path of secret mantra is extremely close. Because it is extremely close to the perfect Buddha, and because from now on, Buddhahood is attained only through similar paths, and because it is identical in nature to the perfect Buddha, and because the moments of unchanging bliss are all complete, the names of Buddha, Perfect Buddha, Vajrasattva, and so forth, are also bestowed. Thereafter, the twelve grounds, beginning with the Joyful Ground, or the twelve higher grounds, beginning with the abodes, are traversed in succession. In all of these, what is to be cultivated is the practice of the six transcendent limbs in equal measure, and by the conduct of the vows of knowledge of inconceivable nature, after ripening and liberating limitless beings, one ultimately becomes the actual Buddha, Vajrasattva.
Tibetan
འ་དངོས་དང་། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ དངོས་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་དག་ཏུ་འབྱུང་བའི་ས་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་ པ་གཞན་ནི། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པ་ལས། དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་ཏུ་འོད་ཉི་མའི་ དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་མཛེས་པའི་ས་དང་། བདུད་རྩི་འོད་ཟླ་བ་ཆེན་པོ་འོད་གསལ་བའི་ས་ དང་། ནམ་མཁའི་འོད་ནམ་མཁའ་ལྟར་རབ་ཏུ་གནས་པའི་ས་དང་། རྡོ་རྗེའི་འོད་ཡིད་དགའ་ བའི་ས་དང་། རིན་ཆེན་འོད་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བ་ལ་གནས་པའི་ས་དང་། པདྨའི་འོད་ རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི་ཆོས་དྲི་མ་མེད་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ས་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ ལས་བྱེད་པའི་ས་དང་། དཔེ་མེད་པའི་ས་དང་། དཔེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཔེ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པར་ བྱེད་པའི་ས་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་འོད་བླ་ན་མེད་པའི་ས་དང་། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་འོད་ གསལ་བ་ཆེན་པོའི་ས་དང་། སོ་སོའི་བདག་ཉིད་རིག་པ་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་ པར་བྱེད་པའི་སའོ། །ས་འདི་རྣམས་གཙོ་བོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་སྐབས་ སུ་གསུངས་ལ། འོན་ཀྱང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ས་བཅུ་གཉིས་པའི་མཐར་ཐོབ་སྟེ། གོང་མའི་ 4-546 ཡོན་ཏན་གྱི་གཞིར་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བཅུ་གཉིས་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རབ་ ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ས་རེ་རེ་བཞིན་ཡང་འདི་དག་བཅུ་གཉིས་པོ་ཐམས་ཅད་ཚང་ལ། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལའང་བཅུ་གཉིས་ཀར་ཡོད་དེ། ཆོས་ཉིད་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་རང་ བཞིན་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནི་གདོད་ནས་ལྷུན་རྫོགས་ཡིན་ལ། དེ་དང་དེས་རྟོགས་པར་ ནུས་པའི་ལམ་གྱི་ས་ཀུན་དུ་འོད་སོགས་བཅུ་གཉིས་ནི། སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བྱེད་ལམ་གྱིས་བསྡུས་ ཤིང་། དེ་ཡང་འཕགས་པའི་སློབ་ལམ་གྱི་སྐབས་ན། མཉམ་རྗེས་ཆ་ཚང་རེ་ལ་ཚང་བར་ཡོད་ དོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་བཅུ་གཉིས་པོ་དེ་ནི་གདོད་མའི་ས་དེ་རྣམས་མངོན་གྱུར་དུ་ཐོབ་པ་ཡིན་ གྱི། ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའང་མིན་ལ། གསར་བྱུང་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །སྤྱིར་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོ་རྒྱན་ ལས་གསུངས་པའི་ས་བཅུ་གཉིས་པོ་འདི་དག་གི་རྣམ་གཞག་ལ། ཁ་ཅིག་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ ས་བཅུ་གཉིས་དང་གཅིག་པར་འདོད། ཁ་ཅིག་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་གྱི་རྗེས་ལ་སྔགས་ལམ་ཁོ་ནས་ རིམ་གྱིས་བགྲོད་དགོས་པའི་ས་ཡིན་ཟེར། འགའ་ཞིག་སངས་རྒྱས་ཁོ་ནའི་ཡེ་ཤེས་ལས་ཕྱེ་ བར་འདོད། ཁ་ཅིག་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་བཅུ་གཉིས་ཡིན་ཟེར་རོ། །དང་པོ་གཉིས་ ཤིན་ཏུ་མི་འཐད་ལ། འདོད་ཚུལ་གསུམ་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་ཡོད་པ་འཐད་
Chinese
哦，真实和圆满的佛陀 真实本身得以获得。这些之中出现的十二地的安立 其他的，从无上不变化的智慧成就中，如是普遍光明日的 大坛城庄严的地，甘露光大月亮光明照耀的地 和，虚空的光如虚空般安住的地，金刚的光心喜 的地，珍宝光显明灌顶而住的地，莲花的光 自性清净的法无垢完全执持的地，佛陀的 事业所作的地，无与伦比的地，一切例子的例子彻底领悟 的地，智慧的光无上的地，一切遍知本身光明 大光明的地，各自的自性觉性瑜伽士的智慧圆满 的地。这些地主要是在如来功德的章节 中所说，然而在等持的十二地最终获得，成为更上的 4-546 功德之基的十二种智慧的差别得以获得。因此极 喜等各自的地也全部具足这十二种， 圆满的佛陀也具有十二种，法性如来藏自 性无别的功德是本来任运成就，它和它所能证悟的 道之地的普光等十二种，以清净障碍之道所摄， 那也是在圣者学道的时候，等后每一部分都具足。 佛陀的十二地是最初的地那些显现而获得， 不是道所摄，也不是新产生的。总的来说金刚藏庄严 中所说的这十二地的安立，有些认为是等持的 十二地相同。有些说在法云之后只有以密咒道 次第行进必须的地。有些认为是只有佛陀的智慧中分离 出来的。有些说是极喜等十二种。前两种 非常不合理，第三种观点佛陀具有是合理的。
English
Oṃ, the true and the complete Buddha, truth itself will be attained. The arrangement of the twelve bhūmis that appear in these others, from the accomplishment of unchanging supreme wisdom, thus the all-illuminating sun's great maṇḍala adorned bhūmi, the nectar light great moon's clear light bhūmi, and, the light of space abiding like space itself, the vajra light's joyful bhūmi, the jewel light's manifest empowerment abiding bhūmi, the lotus light's self-nature pure dharma stainless completely holding bhūmi, the Buddha's activity performing bhūmi, the incomparable bhūmi, the example of all examples thoroughly realizing bhūmi, the wisdom light's unsurpassed bhūmi, the all-knowing itself light great light bhūmi, each own self-nature awareness yogi's wisdom perfecting bhūmi. These bhūmis are mainly spoken of in the context of the Tathāgata's qualities, however, having attained the end of the twelve samādhi bhūmis, the higher 4-546 twelve distinctions of wisdom that have become the basis of qualities are attained. Therefore, each of the bhūmis such as the Very Joyful also possesses all twelve of these, the complete Buddha also has all twelve, the dharma-nature Sugata-garbha self- nature non-dual qualities are primordially spontaneously accomplished, and the twelve such as the all-illuminating, which are the bhūmis of the path that it and it can realize, are included in the path that purifies obscurations, and that is also, at the time of the noble path of learning, each complete part of equipoise and subsequent are complete. The twelve bhūmis of the Buddha are those original bhūmis that are obtained manifestly, not included in the path, nor newly arisen. In general, regarding the arrangement of these twelve bhūmis spoken of in the Vajra-heart Ornament, some consider them to be the same as the twelve samādhi bhūmis. Some say that after the cloud of dharma, it is a bhūmi that must be gradually traversed only by the mantra path. Some consider it to be separated only from the wisdom of the Buddha. Some say that it is the twelve such as the Very Joyful. The first two are very unreasonable, the third view that the Buddha possesses is reasonable.