Tibetan
ད་ཀྱི་རིམ་པས་ནི་ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་ རིམ་པས་ནི་སྦྱོར་ལམ་དྲོད་ལ་སྦྱོར་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་བསྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་ སྔོན་དུ་མ་སོང་ན། འདི་གཉིས་ཀྱང་ཡུན་རིང་དུ་གོམས་པས་མཐར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ 4-542 ཚེ་ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོ་ལ་རེག་པ་ཙམ་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་སྲོག་རྩོལ་གྱི་རིམ་པས་དཀྱིལ་ འཁོར་བཅུ་དབུ་མར་ཐིམ། མཉམ་བཞག་ཏུ་གཟུང་འཛིན་ཐ་དད་པར་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་ མངོན་འགྱུར་བ་འགགས། ནུས་པ་ཅུང་ཟད་རྙེད། བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་གསལ་པོར་འཆར་ བ་ཡིན་ཏེ། བསྐྱེད་རིམ་སྔོན་དུ་སོང་བའམ་མ་སོང་ཡང་རུང་སྟེ། བར་དེར་ཡུན་རིང་ཐུང་གི་ ཁྱད་ཙམ་མ་གཏོགས་འབྲས་བུ་འདྲ་བས། དྲོད་འབྲིང་མན་ཆད་ངེས་པར་ཐོབ་པར་འགྱུར་ རོ། །འཛིན་པའི་ཡན་ལག་ལ་སྲོག་དབུ་མའི་ཐིག་ལེར་བཅིངས་ནས། ལས་ཀྱི་གཏུམ་མོ་ འབར་བས་ཞུ་བདེ་རྒྱུན་མི་འཆད་ཅིང་། སྟོང་གཟུགས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཏུམ་མོ་འབར་སྣང་ དུ་འགྱུར། ནུས་པ་དང་ཡོན་ཏན་ཆེར་ཐོབ། དྲོད་ཆེན་པོའི་སྐབས་ཡིན་ལ། རིམ་པ་འདིའི་ཐ་ མར་སྦྱོར་ལམ་རྩེ་མོ་ལ་མཚམས་སྦྱོར་བར་འགྱུར་རོ། །རྗེས་དྲན་གྱི་ཐོག་མ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ སྐུ་ཆུང་ངུ་འགྲུབ་ཅིང་། སྟོང་གཟུགས་ཀྱིས་བདེ་བ་རྫོགས་པར་འདྲེན། ཡས་མཐའ་སྦྱོར་ལམ་ རྩེ་མོ་མཐར་ཕྱིན་པ་དང་མཉམ་མོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་བཟོད་པ་དང་ཆོས་མཆོག་སྟེ། དེ་ཡང་ ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ས་དང་པོར་རྒ་ཤི་དང་། གཉིས་པར་སྐྱེ་བ། གསུམ་པར་སྲིད་པ་འགག་སྟེ་ཐ་ མལ་བའི་ལུས་སྤོང་། ལམ་གྱི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་བསྒྲུབས་། བཞི་པར་ལེན་པ། ལྔ་པར་སྲེད་པ། དྲུག་ པར་ཚོར་བ་འགག་སྟེ། ཐ་མལ་བའི་ངག་སྤོང་ཞིང་། ལམ་གྱི་གསུང་རྡོ་རྗེ་བསྒྲུབས། བདུན་ པར་རེག་པ། བརྒྱད་པར་སྐྱེ་མཆེད། དགུ་པར་མིང་གཟུགས་འགག་སྟེ། ཐ་མལ་པའི་ཡིད་ སྤོང་། ལམ་གྱི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་བསྒྲུབས། བཅུ་པར་རྣམ་ཤེས། བཅུ་གཅིག་པར་འདུ་བྱེད། བཅུ་ གཉིས་པར་མ་རིག་པ་རྣམས་འགག་སྟེ། ཐ་མལ་གྱི་བཞི་པའི་གནས་སྐབས་ཆགས་རྟོགས་ སྤོང་ཞིང་། ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་བསྒྲུབས་སོ། །དེ་ཡང་དེ་དག་རྣམས་སུ་རིམ་ཅན་གྱིས་རྡོ་རྗེ་ བཞི་བསྒྲུབས་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་། དེ་དག་གི་རྒྱུ་ཚོགས་ཚང་བར་བསགས་པའི་དོན་ཡིན་ལ། ཐ་ མལ་པའི་ལུས་ངག་ཡིད་དང་ཆགས་རྟོག་སྤངས་པ་དང་། ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་འགགས་པ་ 4-543 ཡང་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་རླུང་ཐིམ་པ་སོགས་ཀྱིས་དེ་རྣམས་འགག་རུང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ལ། ཏིང་ ངེ་འཛིན་
Chinese
现在的次第是大资粮道，禅定的次第是能与加行道暖位相结合的缘故。如果未曾事先获得生起次第的稳固，那么这两者也会因长久串习而达到究竟，那时就仅仅是触及大资粮道而已。之后，通过命勤的次第，十轮融入中脉。在等持中，将能取所取的执着视为不同的分别念止息，稍微获得能力，乐空的觉受清晰显现。无论生起次第是否事先进行，中间的差别仅仅在于时间的长短，结果是相似的，因此必定能获得中品以下的暖位。在能取的支分上，将命气束缚于中脉明点，由业的拙火燃烧，融乐持续不断，空色也转变为智慧的拙火明光。大大获得能力和功德，这是大暖位的阶段。此次第的最后，将与加行道顶位相连接。从忆念的最初，就成就智慧的小身，空色引导圆满的安乐。上限与加行道顶位究竟相同。等持是忍位和世第一法，也就是在等持的第一地，衰老和死亡止息；第二地，出生止息；第三地，有止息，舍弃凡俗之身，成就道之身金刚；第四地，取止息；第五地，爱止息；第六地，受止息，舍弃凡俗之语，成就道之语金刚；第七地，触止息；第八地，六入止息；第九地，名色止息，舍弃凡俗之意，成就道之意金刚；第十地，识止息；第十一地，行止息；第十二地，无明止息，舍弃凡俗的第四位生起次第，成就道之智慧金刚。也就是说，在这些地中依次成就四金刚，这也是积聚圆满这些地的因缘资粮之意。舍弃凡俗之身语意和生起次第，以及十二支止息，也是因为这些的因缘，气融入等，使这些能够止息的缘故。等持
English
The present sequence is the great accumulation path, and the sequence of meditation is because it can be combined with the heat of the joining path. If stability in the generation stage has not been obtained in advance, then these two will also be perfected through long-term habituation, and at that time it will only be touching the great accumulation path. Then, through the sequence of life force exertion, the ten chakras dissolve into the central channel. In equanimity, the conceptualizations that hold onto the duality of grasper and grasped cease to manifest, a little power is gained, and the experience of bliss and emptiness clearly appears. Whether the generation stage has been done in advance or not, the difference in between is only the length of time, and the result is similar, so the middle heat and below will definitely be obtained. On the grasping limb, the life force is bound to the bindu of the central channel, and the bliss of melting is continuous as the karmic tummo blazes, and the empty form also transforms into the clear light of the wisdom tummo. Greatly obtain power and qualities, this is the stage of great heat. At the end of this sequence, it will be connected to the peak of the joining path. From the beginning of recollection, the small body of wisdom is accomplished, and the empty form leads to the perfection of bliss. The upper limit is the same as the perfection of the peak of the joining path. Samadhi is forbearance and the highest dharma, that is, in the first ground of samadhi, old age and death cease; in the second, birth ceases; in the third, existence ceases, abandoning the ordinary body, accomplishing the vajra of the path body; in the fourth, grasping ceases; in the fifth, craving ceases; in the sixth, feeling ceases, abandoning the ordinary speech, accomplishing the vajra of the path speech; in the seventh, contact ceases; in the eighth, the six entrances cease; in the ninth, name and form cease, abandoning the ordinary mind, accomplishing the vajra of the path mind; in the tenth, consciousness ceases; in the eleventh, formation ceases; in the twelfth, ignorance ceases, abandoning the ordinary fourth stage of the generation stage, accomplishing the vajra of the path wisdom. That is to say, in these grounds, the four vajras are accomplished in sequence, which is also the meaning of accumulating the complete causes and conditions of these grounds. Abandoning the ordinary body, speech, mind, and generation stage, and the cessation of the twelve limbs, is also because of the causes and conditions of these, the winds dissolve and so on, making these able to cease. Samadhi
Tibetan
གྱི་སྐད་ཅིག་ཐ་མ་ནི་མཐོང་ལམ་ཡིན་པས། དེའི་དུས་སུ་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཅིག་ ཅར་དངོས་སུ་འགགས་ཏེ་ས་བོན་སྤོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་དང་དུས་མཉམ་དུ་རྡོ་རྗེ་བཞི་ པོ་ཡང་ཐོབ་པ་ཡིན་མོད། དེ་རྣམས་ཀྱི་བྱེད་ལས་རྣམ་པར་འཕྲུལ་བ་ནི། མཐོང་ལམ་གྱི་སྐད་ ཅིག་དེ་འདས་མ་ཐག་པ་ནས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། དེ་དུས་ཐོབ་ཅེས་ཐ་སྙད་བྱེད་པའང་ཡོད་དོ། ། དེས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ས་བཅུ་གཅིག་པ་མན་ཆད་ནི་སྦྱོར་ལམ་བཟོད་པ་ཡིན་ལ། ས་བཅུ་ གཉིས་པའི་སྐད་ཅིག་སྟོང་བདུན་བརྒྱ་དགུ་བཅུ་གོ་དགུ་ནི་སྦྱོར་ལམ་ཆོས་མཆོག་ཡིན་ཅིང་། སྐད་ཅིག་ཐ་མ་ནི་མཐོང་ལམ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་འཁོར་བའི་ལུས་ངག་ཡིད་ གསུམ་སྤངས་པའི་སྐབས་དེར་ཕུང་ཁམས་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་སྐད་དུ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལས། གང་དུ་ངེས་པར་རིགས་ཀྱི་གཟུགས་ནི་ཉམ་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་ པ་དེ་ནི་ཆེན་པོའི་གཟུགས་སུ་གསུངས། །གང་དུ་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཉམ་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་ པ་དེ་ནི་ཚོར་བ་ཆེན་པོར་གསུངས་པ་སྟེ། །གང་དུ་འཁོར་བའི་འདུ་ཤེས་ཉམ་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་ པ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེའི་འདུ་ཤེས་ཆེན་པོའོ། །གང་དུ་འཁོར་བའི་འཕེལ་བ་ཉམ་པ་ཉིད་གྱུར་པ་དེ་ནི་ རྡོ་རྗེའི་འདུ་བྱེད་ཁོ་ནའོ། །གང་དུ་གཉིད་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ཉམ་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ དེ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པར་གསུངས། །གང་དུ་ཤེས་པ་མིན་པའི་དངོས་པོ་ཉམ་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་ པ་དེ་ནི་ཐུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད། །འདི་རྣམས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་དམ་པའི་རྒྱལ་ བ་མཆོག་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ་རིགས་དྲུག་རྣམས། །གཞན་ནི་ཁམས་དྲུག་དབྱེ་བ་རྣམས་ཏེ་ས་ དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་དང་ནམ་མཁའ་ཞི་བ་རྣམས། །གང་དུ་གཏི་མུག་མཐའ་དག་ཉམ་པ་ ཉིད་དུ་གྱུར་པ་སྤྱན་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་ནི་འཛིན་མའོ། །གང་དུ་ང་རྒྱལ་མཐའ་དག་ཉམ་པ་ཉིད་དུ་ གྱུར་པ་མཱ་མ་ཀཱི་སྟེ་དེ་ནི་ཆུ་ཉིད་དོ། །གང་དུ་ཆགས་པ་མཐའ་དག་ཉམ་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་གོས་ 4-544 དཀར་མོ་སྟེ་དེ་ནི་མེ་ཡིན་ནོ། །གང་དུ་ཕྲག་དོག་མཐའ་དག་ཉམ་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་སྒྲོལ་མ་ ཡིན་ཏེ་དེ་ནི་རླུང་ཡང་ངོ་། །གང་དུ་ཞེ་སྡང་མཐའ་དག་ཉམ་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་སྟེ་མཁའ། །གང་དུ་སེར་སྣ་ཐམས་ཅད་ཉམ་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་སྣ་ཚོགས་ ཡུམ་སྟེ་དེ་ནི་འགྱུར་མེད་དོ། །མཐོང་དང་མ་མཐོང་གཟུགས་ནི་ཡིད་དང་ནམ་མཁའ་ལ་ཡང་ ལྟ་བུར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་དེ་ནི་མིག །རིང་ནས་རབ་ཏུ་གསལ་བ་བ
Chinese
最后的刹那是见道。那时，所有这些都立即真实地止息，并舍弃种子。虽然与此同时也获得了四金刚，但它们的作用显现，是因为见道的刹那刚过之后才产生的缘故。因此，也有那时获得之说。因此，从禅定的第十一地以下是加行道的忍位。第十二地的七千七百九十九个刹那是加行道的顶位，要知道最后的刹那是见道。如此，在舍弃轮回的身语意三之际，其他蕴界也全部转变。如是，在续部的国王中说：何处决定种姓之色衰损，彼说为大色。何处轮回之苦衰损，彼说为大受。何处轮回之想衰损，彼乃金刚之大想。何处轮回之增长衰损，彼乃金刚之行。何处睡眠等之状态衰损，彼亦说为识。何处非识之事物衰损，彼乃能仁之智慧。此等乃遍照等圣者之王，乃六种相，即六种姓。其他乃六界之差别，即地、水、火、风、空寂静者。何处一切愚痴衰损，乃佛眼母，彼乃持地者。何处一切我慢衰损，乃嘛嘛格，彼乃水性。何处一切贪欲衰损，乃白衣母，彼乃火性。何处一切嫉妒衰损，乃度母，彼亦风性。何处一切嗔恨衰损，乃金刚界自在母，即空。何处一切悭吝衰损，乃杂色母，彼乃不变者。见与不见之色，犹如作意与虚空者，彼乃眼。从远处极明亮
English
The last moment is the Path of Seeing. At that time, all of these cease immediately and truly, and abandon the seeds. Although the four vajras are also obtained at the same time, their function manifests because it arises immediately after the moment of the Path of Seeing has passed. Therefore, there is also the saying that it is obtained at that time. Therefore, from the eleventh stage of Samadhi downwards is the forbearance of the Path of Application. The seven thousand seven hundred and ninety-nine moments of the twelfth stage are the supreme Dharma of the Path of Application, and it should be known that the last moment is the Path of Seeing. Thus, when the three doors of body, speech, and mind of samsara are abandoned, all other skandhas and dhatus are also transformed. As it is said in the King of Tantras: "Wherever the form of lineage certainly decays, that is said to be the great form. Wherever the suffering of samsara decays, that is said to be the great feeling. Wherever the thought of samsara decays, that is the great vajra thought. Wherever the increase of samsara decays, that is only the vajra action. Wherever the state of sleep and so on decays, that is also said to be consciousness. Wherever the non-conscious object decays, that is the wisdom of the Muni. These are the six aspects of the supreme Victorious Ones, such as Vairochana, which are the six lineages. The others are the distinctions of the six elements, namely earth, water, fire, wind, and space, which are peaceful. Wherever all ignorance decays, that is Buddha Eye, she is the holder of the earth. Wherever all pride decays, that is Mamaki, she is the nature of water. Wherever all attachment decays, that is Pandara, she is the nature of fire. Wherever all jealousy decays, that is Tara, she is also the nature of wind. Wherever all hatred decays, that is Vajradhatvishvari, which is space. Wherever all stinginess decays, that is Variety Mother, she is the unchanging one. The form that is seen and unseen, which is like mind and space, that is the eye. Extremely bright from afar