Tibetan
་ ལས་ཀྱང་། དཔག་ཡས་སངས་རྒྱས་ཞིང་རྣམས་དང་ནི་དཔག་མེད་ཡོན་ཏན་རྣམས་དང་ནམ་ མཁའ་ལ་སོགས་ཁམས་རྣམས་དང་། །སྐྱེ་དང་གནས་དང་ཉམ་པ་རྣམ་གསུམ་ཞེས་བྱ་སྲིད་པ་ འདིར་ནི་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་རྣམས། །སངས་རྒྱས་ཁྲོ་བོ་ལྷ་མོ་རྣམས་དང་སྙིང་རྗེའི་ ཐུགས་ལྡན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཙུན་མོར་བཅས་རྣམས་དང་། །འདི་རྣམས་མཐའ་དག་ སྲིད་པ་གསུམ་གྱིས་ཕྱག་བྱས་རྒྱལ་བ་བདེ་འབྱུང་གཅིག་པུའི་འཁོར་ལོ་གཅིག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་འགྱུར་མེད་བདེ་བ་ནི་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་ཡིན་ལ། དེ་ཐོབ་ པར་བྱེད་པའི་ཐབས་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ། མེད་ན་མི་འབྱུང་བའི་ ཐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགྱུར་མེད་བདེ་བ་དེ་ཡང་སྙིང་རྗེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་གནས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཆོས་དང་དམིགས་པ་མེད། སྙིང་རྗེ་འདི་ནི་རྣམ་གསུམ་བཤད། །ཅེས་སོགས་རྡོ་ རྗེ་སྙིང་འགྲེལ་ལས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལྟར་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྩ་བ་འགྱུར་ བདེ་ཡིན་ལ། དེའི་གཉེན་པོ་ནི་འགྱུར་མེད་ཀྱི་སྙིང་རྗེའོ། །གཞན་ཡང་འགྲེལ་ཆེན་ལས། འདིར་ཆགས་པ་ནི་སྐྱེ་བའི་དུས་ནའོ། །འཕོ་བ་ནི་འགོག་པའི་དུས་ནའོ། །དེ་དག་མཉམ་པར་ 4-540 ཞུགས་པ་ནི་མི་འགྱུར་པའི་དུས་སུའོ། །ཞེས་གསུངས་ལ། འདིར་མཉམ་པར་ཞུགས་པ་ཞེས་ པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་བཅོམ་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་འགྱུར་བ་ལ་སྲེད་པའི་ཆགས་པ་ལས་ནི། སྐྱེ་བའི་སྲིད་པ་འགྲུབ་ཅིང་། སྐྱེ་སྲིད་ལས་རྩ་ཁམས་རླུང་སོགས་འགྲུབ་པས། དེའི་སྣང་བ་ ལས་ནི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང་བདེ་སྡུག་སྣ་ཚོགས་སོ། །འཕོས་པས་ནི་ལུས་ངག་ཡིད་ གསུམ་ཉམ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་འཆིའོ། །མི་འགྱུར་བས་ནི་ཆགས་པ་དང་འཕོ་བ་དེ་གཉིས་ ཀར་འཇོམས་པའི་ཕྱིར་འཁོར་བའི་སྐྱེ་ཤི་ཟད་པར་བྱེད་ཚུལ་ནི་དེ་ལྟར་ཡིན་ལ། སྐྱེ་ཤི་མེད་ པའི་གནས་ལུགས་བདེ་བར་ཤར་བ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་སྤྲོས་བྲལ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ དང་། དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེའི་ངོ་བོར་རྟོགས་ནས་ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པར་ཤར་བས་ཇི་སྙེད་པ་མ་ལུས་པ་ཡང་མཁྱེན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན། གང་ཞིག་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྨྲ་བོ་ཕྱོགས་ཉམ་དེ་ནི་མ་ཉམ་པར་འགྱུར་རོ། ། ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པས་མི་འགྱུར་བ་མ་ཐོབ་ཀྱང་། སྐྱེ་ཤི་ ཟད་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། ཤིན་ཏུ་མི་འགྱུར་བ་མ་ཐོབ་པས་སྐྱེ་ཤི་མཐའ་དག་ཟད་པའང་མ
Chinese
而且，无量佛刹和无量功德，以及虚空等界，生、住、灭三种，称为有，在此六道众生，诸佛、忿怒尊、天女，以及具足慈悲心的菩萨和女眷等，所有这些都被三有顶礼，是胜者乐生唯一的法轮。如是说。此外，不变的安乐是事物的实相，获得它的方法是成佛之因的主要因素，因为是没有就不会产生的方便。不变的安乐也存在于三种慈悲的自性中：无有众生、法和所缘，此慈悲宣说为三种。等等，如金刚心释中所广说。痛苦的根源是变易的安乐，它的对治是不变的慈悲。此外，大释中说：此处的贪著是在出生的时候，变异是在止灭的时候，这些平等进入是在不变的时候。如是说。此处所说的平等进入，是在空性中摧毁。这样，由于贪恋变异的贪著，就成就了出生的有，从出生有中成就了脉、界、风等，从它的显现中就有了器世间和各种苦乐。变异使身语意三衰损，因此会死亡。不变则能摧毁贪著和变异两者，因此轮回的生死穷尽的方式就是这样。无有生死的实相，安乐显现，一切法自性离戏大乐，并且在无有对境的慈悲自性中证悟，这就是如实知。那如实知以一切方式显现，因此所有尽所有也都是了知的。因此，谁说空性和慈悲二者无别，那衰损的一方就不会衰损。如是说。那么，声闻等没有获得不变，但生死如何穷尽呢？因为没有获得极不变，所以生死也没有完全穷尽。
English
Moreover, immeasurable Buddha-fields and immeasurable qualities, as well as realms such as space, the three—arising, abiding, and ceasing—called existence, here the sentient beings of the six realms, all the Buddhas, wrathful deities, goddesses, and bodhisattvas with compassionate hearts, together with their consorts, all of these are venerated by the three realms of existence, and are the single wheel of the sole Victorious Bliss-Arising. Thus it is said. Furthermore, immutable bliss is the reality of things, and the methods for attaining it are the main cause of Buddhahood, because it is the means without which it cannot arise. That immutable bliss also abides in the nature of the three compassions: without sentient beings, dharma, and object. This compassion is explained as threefold. And so forth, as explained extensively in the Vajra Heart Commentary. The root of suffering is changing bliss, and its antidote is immutable compassion. Furthermore, in the Great Commentary, it says: Here, attachment is at the time of birth. Change is at the time of cessation. These entering equally is at the time of immutability. Thus it is said. Here, entering equally means destroying in the state of emptiness. Thus, from attachment that craves change, the existence of birth is accomplished. From the existence of birth, the channels, elements, winds, etc., are accomplished. From its appearance, there are the vessel-world and various kinds of pleasure and pain. Change causes the three—body, speech, and mind—to deteriorate, therefore there is death. Immutability destroys both attachment and change, therefore the way in which the birth and death of samsara are exhausted is like that. The reality of no birth and death, bliss arises, all dharmas are naturally free from elaboration, great bliss, and having realized the nature of compassion without an object, this is knowing as it is. That knowing as it is appears in all ways, therefore all that exists is also known. Therefore, whoever says that emptiness and compassion are inseparable, that declining side will not decline. Thus it is said. Then, how is it that the Shravakas and others have not attained immutability, yet birth and death are exhausted? Because they have not attained extreme immutability, birth and death are not completely exhausted either.
Tibetan
་ ཡིན་ལ། ཁམས་གསུམ་གྱི་སྐྱེ་ཤི་ཟད་པའི་ཕྱིར་མི་འགྱུར་བ་ཕྲ་མོ་ཐོབ་པ་ཙམ་ཡིན་ནོ། །དེ་ ཡང་དངུལ་ཆུ་བདུག་པ་དང་དགོད་པའི་སྦྱོར་བས་ཅུང་ཟད་བཅིངས་ན། ཁམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ འགའ་ཞིག་ཟོས་ནས་གནས་སྐབས་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་བཞིན་དུ་ཐིག་ལེ་ཆགས་བྲལ་གྱི་ ལམ་གྱིས་བཅིངས་པས་དགྲ་བཅོམ་རང་རྒྱལ་སོགས་སུ་འགྱུར་ལ། དངུལ་ཆུའི་གནས་ སྐབས་དེ་ཡང་མེ་དྲག་པོས་བཞུ་ན་ཅུང་ཟད་གནས་ན་མཐར་འབྲོས་པ་དང་འདྲ་བར་ཅུང་ཟད་ མི་འགྱུར་བ་ཡིན་གྱི། ཤིན་ཏུ་མི་འགྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དངུལ་ཆུ་ལྕགས་ཐམས་ཅད་ བསྐོལ་བས་བཅིངས་པ་ནི། གནས་སྐབས་ལྔ་ཐོབ་པའི་མཐར་རོ་བཅུད་ཆེན་པོ་འགྱུར་རོ། ། དེ་ལ་གནས་སྐབས་ལྔ་ནི། ངུ་བ་དང་ནི་ཙེག་ཙེག་ཉིད། །སྦལ་བ་འཕྱོང་བ་ཉིད་དང་ནི། ། 4-541 འདར་དང་མི་འདར་བ་ཉིད་དེ། །དངུལ་ཆུ་ཡི་ནི་གནས་སྐབས་ལྔ། །ཞེས་ཏེ། དངུལ་ཆུ་བྱིས་ པའི་གནས་སྐབས་སུ་ངུ་བར་བྱས་ནས་འབྲོས་པ་དང་འདྲ་བར་ཐིག་ལེ་སོར་བསམ་གྱི་རིམ་ པས་བཅིངས་པའི་དུས་སོ། གཞོན་ནུའི་གནས་སྐབས་ན་ཙེག་ཙེག་ཟེར་ནས་འཐོར་བ་དང་ འདྲ་བར་སྲོག་རྩོལ་གྱི་རིམ་པའི་དུས་སོ། །ལང་ཚོའི་གནས་སྐབས་ན་འཕར་བ་དང་འདྲ་བར་ འཛིན་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་པའི་དུས་སོ། །རྒན་པོའི་གནས་སྐབས་ན་འདར་བ་དང་འདྲ་ བར་རྗེས་དྲན་གྱི་རིམ་པའི་གནས་སྐབས་སོ། །སྨིན་པའི་གནས་སྐབས་ན་མི་འདར་བ་དང་ འདྲ་བར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པའི་གནས་སྐབས་ཏེ། སྐབས་འདིར་ནི་ཕུང་ཁམས་རྣམས་ལ་ རེག་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་སུ་བསྒྱུར་བའོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་འཕོ་བ་མེད་པའི་ལམ་ལ་ འབད་པར་བྱའོ། ། ༈ ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ས་མཚམས་བསྟན་པ། ད་ནི་ལྔ་པ་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ས་མཚམས་བསྟན་པ་ལ། ལམ་ལྔའི་ས་མཚམས་བསྟན་ པ་དང་། བོགས་འདོན་རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་འདི་ དག་ལ་འདོད་ཚུལ་མི་གཅིག་པ་མང་ན་ཡང་རང་ལུགས་འདི་ལྟར་ཁས་བླང་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ ཡང་སོར་སྡུད་ཀྱི་རིམ་པས་ནི་དབུ་མའི་ལམ་ཅུང་ཟད་དག་སེམས་གནས་པ་ལ་རང་དབང་ ཐོབ། འོད་གསལ་རྟགས་བཅུ་རྫོགས། བསམ་གཏན་གྱི་རིམ་པས་ནི་དབུ་མའི་ལམ་ཤིན་ཏུ་ སྦྱངས། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་བྲལ་དུ་ཤེས། འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་རབ་འབྱམས་མཆེད། སྔར་བསྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་གིས་ནི་ལམ་འདི་གཉིས་བསྒོམས་ན་མྱུར་ དུ་མཐར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་ཞིང་། དེ་ལྟ་བུས་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡིན་ན། སྦྱོར་ལམ་དྲོད་ཀྱི་ཐོག་ མའི་ཆ་ལ་སླེབ་སྟེ། སོར་སྡུ
Chinese
是，为了三界生死穷尽的缘故，仅仅是获得不变化的微细而已。那也像水银用烟熏和欢笑的结合稍微束缚时，吃掉一些脉的差别而暂时变成其他状态一样，用明点离系的道束缚，就变成阿罗汉、独觉等。水银的那个状态，也用猛火融化时，稍微存在，最终就像逃跑一样，稍微不变化，但不是非常不变化。又，水银用煮沸一切金属来束缚，获得五种状态的最终，变成大精华。那五种状态是：哭泣和呢喃，青蛙伸展和，颤抖和不颤抖，是水银的五种状态。就是说，水银在孩童的状态哭泣而逃跑一样，是用明点各别思维的次第束缚的时候。在青年的状态呢喃而散开一样，是命勤的次第的时候。在青春的状态跳动一样，是安住于执持的次第的时候。在老年的状态颤抖一样，是随念的次第的状态。在成熟的状态不颤抖一样，是等持的次第的状态，这个时候是用触碰蕴界而转变成智慧身的时候。这样就要努力于不迁变的道。 现在第五，指示道和果的界限。其中有指示五道的界限，和讲述揭露智慧苦行的行为。第一，总的来说，这些有很多不同的观点，但要这样承认自己的宗派，也就是用各别收摄的次第，中脉稍微清净，心安住而获得自在，光明十相圆满。用禅定的次第，中脉非常清净，了知一切法离戏论，光明之相广大增盛。以前获得生起次第稳固的人，修习这两个道就能迅速达到究竟，像那样达到究竟，就到达加行道暖位的最初分，各别收
English
Yes, it is only to obtain the subtle unchanging because the cycle of birth and death in the three realms is exhausted. That is also like mercury being slightly bound by the combination of smoking and laughter, eating some of the differences of the channels and temporarily changing into another state, being bound by the path of bindu detachment, it becomes Arhat, Pratyekabuddha, etc. That state of mercury, when melted by a strong fire, if it stays a little, it is like running away in the end, it is slightly unchanging, but it is not very unchanging. Also, mercury is bound by boiling all metals, and at the end of obtaining the five states, it becomes a great essence. Those five states are: crying and murmuring, frog stretching and, trembling and not trembling, are the five states of mercury. That is to say, mercury cries and runs away in the state of a child, it is the time when it is bound by the order of individual thought of bindu. In the state of youth, it murmurs and scatters, it is the time of the order of life force. In the state of youth, it jumps like, it is the time of dwelling in the order of holding. In the state of old age, it trembles like, it is the state of the order of recollection. In the state of maturity, it does not tremble like, it is the state of the order of samadhi, at this time it is said to be the time of transforming into the body of wisdom by touching the aggregates and elements. In this way, one should strive for the unchanging path. Now fifth, indicating the boundary between the path and the fruit. Among them, there is the indication of the boundaries of the five paths, and the explanation of the behavior of revealing the wisdom asceticism. First, in general, there are many different views on these, but one should acknowledge one's own school in this way, that is, with the order of individual gathering, the central channel is slightly purified, the mind dwells and gains freedom, the ten signs of luminosity are complete. With the order of meditation, the central channel is very purified, all dharmas are known to be free from elaboration, the appearance of luminosity is greatly increased. If a person who has previously gained stability in the generation stage meditates on these two paths, he will quickly reach the ultimate, and if he reaches the ultimate in that way, he will reach the initial part of the heat of the path of joining, individual collection.