Tibetan
ས་དགོས་ཤིང་། འོན་ཀྱང་དེ་དག་ཏུ་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་ཆ་ཚང་བ་དང་མི་ འགྱུར་བའི་བདེ་བ་རྫོགས་པར་ནི་མ་བསྟན་མོད། འདི་དག་དང་ཕྱོགས་འདྲ་བ་རྣམས་ལ་ བསྔགས་པ་ཆེར་མཛད་དོ། །དེས་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལས། གང་ཞིག་སྣང་བ་གཏན་ནས་མེད་ པར་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་གཟུང་འཛིན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣང་བ་མེད་པ་དང་། དེ་དག་ཏུ་མངོན་ ཞེན་མེད་པའི་དོན་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་བསྒོམ་བྱའི་སྟོང་ཉིད་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ། །འདིར་སྟོང་ 4-536 གཟུགས་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཡང་སྤྲོས་བྲལ་སྟོང་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། དཔལ་དོན་དམ་བསྙེན་པ་ལས། མངོན་སུམ་དག་ཏུ་གཟུགས་ནི་དངོས་པོས་སྟོང་པའི་ཕྱིར། ། དངོས་པོ་དང་ནི་དངོས་མེད་དེ་རུ་མེད་པ་ཡིན། །སྒྱུ་མ་དང་ནི་རྨི་ལམ་མིག་འཕྲུལ་མཚུངས་ པ་ནི། །འབྲས་བུ་དེ་རུ་ཡོད་ཅིང་དངོས་པོ་མེད་པའོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་རྗེས་སུ་རིག་པའི་ འབྲས་བུ་ནི། །མ་སྐྱེས་ཆོས་རྣམས་ལས་ནི་སྐྱེས་པ་མཐོང་བར་འགྱུར། །རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་ ཀུན་གནས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། །དབང་པོ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་ཀུན་གྱི་སྙིང་གར་གནས། ། ཇི་ལྟར་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་དཔག་བསམ་ཤིང་དང་ནི། །སེམས་ཅན་བསམ་པའི་དབང་གིས་ ཀུན་ནས་འདོད་རྫོགས་བྱེད། །དེ་བཞིན་བསམ་པའི་དབང་གིས་རྫོགས་པ་དེ་ཉིད་ནི། །ཤིན་ ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །སྟོང་པ་ཡིས་ནི་རྒྱུ་ལ་གསལ་བར་རྒྱུ་ཡིས་ནི། ། རང་བཞིན་སྟོང་པ་ལ་ནི་ངེས་པར་རྒྱས་གདབ་སྟེ། ཕྱི་དང་ལུས་པོ་དག་དང་གཞན་དུ་གཅིག་ པུ་སྟེ། །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ཉིད་དུ་མའི་གཞུང་གིས་བརྟགས། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དབང་མདོར་བསྟན་ལས་ཀྱང་དེ་དང་མཚུངས་པར་གསུངས་པ་དང་། བསྡུས་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། ས་ཡི་རྣམ་པ་སྲ་བ་མིན་ཞིང་ཞུ་བ་ཆུ་ལུས་ཁུ་བ་མིན་ཏེ་གཤེར་བ་ཉིད་མིན་ཕྱིར། །མེ་ཡི་རྣམ་ པ་མེ་མིན་གཡོ་བ་རླུང་གི་ལུས་ནི་གང་ཞིག་གཡོ་བ་མིན་པས་རླུང་མ་ཡིན། །སྟོང་པའི་རྣམ་པ་ ཡིན་ཡང་མཐོང་སྟེ་དཀར་དང་ལྗང་དང་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་ཆེན་པོ་ཁ་དོག་མིན། །རྣམ་པ་ཀུན་ ལྡན་ཡིན་ཡང་མཐོང་བ་མིན་ཏེ་རང་ཉིད་དྲི་མ་ཉོན་མོངས་བདུད་ཀྱི་མཐུ་ལས་སོ། །ཞེས་ གསུངས་ཏེ། སྟོང་གཟུགས་འདི་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་དང་། འབྲས་བུ་སྟེ་གནས་ཚུལ་ལ་སྙིང་ པོ་ཡོད་པ་དང་། རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ཞིང་། དངོས་པོ་དངོས་མེད་ལས་གྲོལ་བ་དང་། རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་ཅིང་གདོད་མ་ནས་ཆོས་ཀུན་ལ་ཆོས་ཉིད་དུ་གནས་པ་དང་། སེམས་ ཅན་ཀུན་གྱི་
Chinese
是需要的。然而，在那些之中，並沒有完整地闡述具備一切殊勝、圓滿且不變的安樂。對於這些以及相似的方面，給予了高度的讚揚。因此，在《大乘》中，所有說到現象完全不存在的地方，都是指沒有能取所取的世俗現象，以及在那些之中沒有實執的意義。因此，所應修習的空性就像幻術一般。這裡，如果認為空 4-536 色雖然像幻術一般，但不會變成離戲空性，那是不對的。因為，在《聖義諦親近法》中說：「顯現中，色以事物空故，事物與非事物，彼處皆無有。幻術與夢境，以及眼花皆相似，果於彼處有，然事物則無有。因與果之後，了知之果者，從未生諸法中，見到生起。」「具一切相，遍在，極清淨，具一切根，住於一切心。如意寶珠與如意樹，以有情思維之力量，一切皆能圓滿成辦。如是思維之力量所圓滿者，從極清淨之法中生起。」「以空性而於因上明晰，以因則於自性空上必定增廣。外境與身體等，以及異體唯一者，智者們以彼即如母之教理而觀察。」這樣說到。在《攝略續》中也說到與此相似的內容。在《總集續》中也說：「地之相狀非堅硬，融化之水身非精華，以非濕潤之故。火之相狀非火，動搖之風身，何者不動搖故，非風。空性之相狀雖可見，然非白與綠與各種大色。具一切相雖不可見，然自身垢染煩惱魔之威力所致。」這樣說到。這個空色是沒有事物的，果，也就是狀態具有精華，自性是空性，從事物與非事物中解脫，自性極清淨，從本初以來就以法性安住於一切法中，以及一切有情的
English
is necessary. However, in those, the complete and unchanging bliss that possesses all perfections is not fully taught. Great praise is given to these and similar aspects. Therefore, in the Mahayana, all statements that phenomena are completely non-existent refer to the absence of the appearance of subject and object in conventional truth, and the meaning of non-attachment to them. Therefore, the emptiness to be meditated upon is like an illusion. Here, if one thinks that empty 4-536 form, although like an illusion, does not become emptiness free from elaboration, that is not correct. Because, in the "Glorious Intimate Dharma," it says: "In manifestation, form is empty of things, therefore, things and non-things are not there. Illusion and dream, and mirage are similar, fruit is there, but things are not. After cause and effect, the fruit of knowing, from unborn dharmas, the arising is seen." "Possessing all aspects, omnipresent, extremely pure, possessing all faculties, dwelling in the heart of all. Like the wish-fulfilling jewel and the wish-granting tree, by the power of sentient beings' thoughts, all desires are completely fulfilled. Likewise, that which is perfected by the power of thought arises from the extremely pure dharma." "By emptiness, the cause is clear on the cause, and by the cause, the nature of emptiness is certainly expanded. External objects and bodies, and the unique other, the wise examine that as the teaching of the mother." It is said. In the "Compendium of Tantras," it also says something similar. In the "Condensed Tantra," it also says: "The nature of earth is not solid, the essence of melting water is not essence, because it is not wet. The nature of fire is not fire, the moving body of wind, whatever does not move, is not wind. The nature of emptiness is seen, but it is not white and green and various great colors. Possessing all aspects, it is not seen, but it is the power of one's own defilements, afflictions, and demons." It is said. This empty form is without things, the fruit, that is, the state has essence, its nature is emptiness, it is liberated from things and non-things, its nature is extremely pure, and from the beginning it abides as the dharmata in all dharmas, and of all sentient beings.