Tibetan
多罗那他大师教言集JT102ཟབ་ལམ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྣམ་པར་བཤད་པ་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ཟུང་འཇུག་རབ་ཏུ་གསལ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། 4-347 ༄༅། །ཟབ་ལམ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྣམ་པར་བཤད་པ་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ཟུང་འཇུག་རབ་ཏུ་གསལ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། ༄། །ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པའི་ཚུལ། ༈ གཞིའི་གནས་ལུགས་སྤྱིར་བཤད་པ། ༄༅། །ཟབ་ལམ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྣམ་པར་བཤད་པ་རྒྱས་པར་ བསྟན་པ་ཟུང་འཇུག་རབ་ཏུ་གསལ་བ་ཆེན་པོ་ ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །ༀ་སྭཱ་སྟི། ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཧོཿཧཾ་ཀྵཿ ཟབ་ལམ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྣམ་པར་བཤད་ པ་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ཟུང་འཇུག་རབ་ཏུ་གསལ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ། བླ་མ་དང་སངས་རྒྱས་ དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ ཆེན་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མ་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་ པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དཔལ་ལྡན་རིགས་རྣམས་ཀུན་གྱི་ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ ལྷ་མོར་བཅས། །བརྟན་གཡོར་བཅས་པའི་སྲིད་ཞི་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་མཆོག་དང་མགོན་དུ་ བཞུགས། །མཐའ་དག་སྲིད་གསུམ་རྣམ་པ་ཀུན་དུ་རྟག་ཏུ་འཆར་བ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །རྗེ་བོ་ དམ་པ་སྲིད་མེད་སྲིད་བྲལ་མཆོག་གི་བླ་མའི་ཞབས་ལ་འདུད། །ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་གདོད་མའི་ མགོན་པོ་ནི། །མངོན་སུམ་ལམ་གྱིས་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཐབས། ཁྱབ་བདག་སྐྱེ་དགུའི་ བདག་པོས་གསལ་མཛད་ལམ། །བླ་མའི་ཞལ་ལུང་བླ་ན་མེད་པ་གང་། །སྐལ་ལྡན་ཚོགས་སུ་ སྐལ་བཟང་འཇུག་ངོགས་ཟླ་བྲལ་འདི། །དེ་རིང་འཆད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོན་འཚོལ་འདོད་ རྣམས། །ལེགས་པར་བཟུང་ཞིག་ལེགས་པའི་ལམ་འདིས་འགྲོ་རྣམས་ལ། །མཆོག་དང་ ཐུན་མོང་མཆོག་གི་འབྲས་བུའི་དགའ་སྟོན་འགྱེད། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ངེས་གསང་སྨྲ་བའི་ཚེ། ། འཕགས་ཡུལ་མཁས་པ་མང་པོའང་རྣམ་འཁོར་ན། །ཕྱོགས་འདིའི་མཁས་པར་རློམ་པ་མང་ 4-348 པོ་ཞིག །འཁྲུལ་པས་གཡེངས་མོད་འདི་ལ་ངོ་མཚར་ཅི། །ཐེག་པའི་ཡང་རྩེ་དཔལ་ལྡན་དུས་ འཁོར་ཞེས། །ཕལ་ཆེར་སྨོན་གནས་ཙམ་ལས་ཁེངས་མོད་ཀྱང་། །མ་ནོར་ཇི་བཞིན་གསལ་ ལ་རབ་རྒྱས་པ། །ཞིབ་མོར་སྨྲ་བའི་དཔྱོད་ལྡན་དེང་འདིར་སུ། །བློ་ཆུང་འགའ་རེས་རྟོག་པའི་ འཁྲུལ་འཁོར་སྤེལ། །ཟོལ་འཇོག་ཙམ་ལས་ངོ་སོར་སྒྲོག་པ་དང་། །ལེགས་པར་བསླབས་ མིན་མཐོང་བའི་ང་རྒྱལ་ཅན། །སྙིང་པོས་དབེན་པའི་རྣམ་བཤད
Chinese
多罗那他大师教言集JT102甚深道金刚瑜伽之释广示双运极明大论 4-347 ༄༅། །甚深道金刚瑜伽之释广示双运极明大论 ༄། །如何修持之方便，金刚瑜伽修习之方式。 ༈ 基础之体性总说。 ༄༅། །甚深道金刚瑜伽之释广示 双运极明大论 名为之论著。 ༄༅། །嗡 斯瓦斯谛。（藏文：ༀ་སྭཱ་སྟི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ svāsti，汉语字面意思：嗡，吉祥！）。嗡 阿 吽 霍 吽 啥。（藏文：ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཧོཿཧཾ་ཀྵཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ hoḥ haṃ kṣaḥ，汉语字面意思：嗡，啊，吽，霍，啥，啥）。甚深道金刚瑜伽之释 广示双运极明大论，顶礼上师与诸佛 及诸菩萨。顶礼殊胜不变之大乐。顶礼具足一切行相之般若波罗蜜多。具德诸部一切之主宰金刚萨埵 与诸佛母。稳固动摇一切有寂之精华，作为殊胜怙主而安住。一切三有于一切行相中恒常显现法界。至尊 上师，无有有无有离，顶礼殊胜上师之莲足。遍及一切原始之怙主。 以现前道而现前之方便。主宰一切众生之主尊所开显之道。上师之口诀无与伦比者。 于具缘眷属中，此无与伦比之善缘入门。今日宣说，欲求如实义者。 善加受持，以此善道，于行者。 布施殊胜与共同殊胜果位之喜宴。于宣说金刚乘之决定秘密之时。 印度圣地之诸多智者亦于分别念中。此方自诩为智者之众 4-348 多矣。然为错谬所扰，于此有何稀奇。乘之顶巅，名为具德时 轮。大多仅为希求之处而自满。然无谬如实开显 且极广大者。于此精细宣说之具慧者，于今何在。少数劣慧者散布分别之迷网。 仅作伪装，而未如实宣说，及。 于未善学而生傲慢者。空洞无物之论释
English
Collected Teachings of Master Tāranātha JT102: The Great Commentary on the Profound Path of Vajra Yoga, Fully Revealing the Union of Two Truths 4-347 ༄༅། །The Great Commentary on the Profound Path of Vajra Yoga, Fully Revealing the Union of Two Truths ༄། །How to Accomplish: The Method of Meditating on Vajra Yoga. ༈ General Explanation of the Basis of Reality. ༄༅། །The Great Commentary on the Profound Path of Vajra Yoga, Fully Revealing the Union of Two Truths, Is Herein Contained. ༄༅། །Oṃ Svāsti. (藏文：ༀ་སྭཱ་སྟི།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ svāsti，汉语字面意思：Om, may there be well-being!). Oṃ Āḥ Hūṃ Hoḥ Haṃ Kṣaḥ. (藏文：ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཧོཿཧཾ་ཀྵཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ hoḥ haṃ kṣaḥ，汉语字面意思：Om, Ah, Hum, Hoh, Ham, Kshah). The Great Commentary on the Profound Path of Vajra Yoga, Fully Revealing the Union of Two Truths. I prostrate to all the Gurus, Buddhas, and Bodhisattvas. I prostrate to the great bliss that is supremely unchangeable. I prostrate to the Perfection of Wisdom, endowed with all supreme aspects. Vajrasattva, the Lord of all the glorious lineages, together with the Goddesses. Abiding as the supreme protector and essence of all existence and peace, including the stable and moving. The Dharmadhātu, which constantly arises in all aspects of all three realms. I bow to the feet of the supreme Lord, the supreme Guru, who is without existence or non-existence. The primordial protector who pervades all, The means by which one becomes manifest through the path of direct perception. The path revealed by the Lord who is the master of all beings. The Guru's unsurpassed oral instructions. In this gathering of fortunate ones, this excellent gateway of fortune, unparalleled. Today I will explain to those who wish to seek the meaning of suchness. Hold it well, for those who travel this excellent path. I will bestow a feast of supreme and common supreme fruits. When speaking of the definitive secret of Vajrayana, Even many scholars of India are confused. Many here boast of being scholars, 4-348 But they are distracted by errors, what is surprising about that? The very pinnacle of the Yana, the glorious Kālacakra, Most are content with merely aspiring to it. But who here today is wise enough to speak in detail, Clearly and extensively, without error? Some with small minds spread webs of conceptualization. Merely pretending, without truly proclaiming, and Those who are arrogant, having not learned well. Empty explanations, devoid of essence.
Tibetan
་མང་མོད་ཀྱང་། །དེ་དག་མ་ ལུས་ཅིག་ཅར་ཟིལ་གནོན་པ། །གྲུབ་པའི་མན་ངག་མཁས་པའི་ལུང་རིག་ཅན། །ངེས་དོན་ ལེགས་བཤད་ཆུ་གཏེར་འདིར་འཇུག་པ། །བརྒྱ་ལམ་ན་ཡིན་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བྱོས། ། དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་གང་ཞིག་སྟོན་པ་དང་། ཤེས་ལྡན་ རྣམས་ཀྱིས་གང་ཞིག་དོན་དུ་གཉེར་བར་བྱ་བ་ནི་ཐར་པ་མཆོག་དང་དེའི་ཐབས་གཉིས་ཡིན་ ལ། ཐར་པ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གནས་ལུགས་ཙམ་ཞིག་ཏུ་ངེས་ཤིང་། ལམ་ གྱི་རིམ་པ་རྣམས་ཀྱང་གནས་ལུགས་དེ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སྒྲོ་བཏགས་པའི་འཁྲུལ་པ་རྣམས་ སྦྱོང་བའི་ཐབས་ཞིག་གོ །དེ་ལྟར་ངེས་ནས་ལམ་གོལ་བར་ནམ་ཡང་མི་འགྲོ་ཞིང་། དྲང་དོན་ ཙམ་ལ་བརྟེན་པའི་རིང་ལམ་དག་ལ་འཇུག་པར་ཡང་མི་སྤྲོ་བའི་སྐལ་བཟང་དག་ནི། དུས་ གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་སྲས་དང་བཅས་པ་མཐའ་དག་གིས་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་དང་ཞལ་གྱི་ བདུད་རྩིར་གྱུར་པ་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པའི་ངེས་གསང་བླ་ན་མེད་པའི་ལམ་མཆོག་མཐར་ཐུག་ཆོས་ རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་འཇུག་དགོས་པས། འདིའི་དོན་ཅུང་ཟད་འཆད་པར་ བྱེད་པ་ལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་གནད་ཀྱིས་རྒྱུད་ ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཐམས་ཅད་དུ་རྒྱུད་གསུམ་དུ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། འདུས་པ་ཕྱི་མ་ལས། རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་ཆགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། །རྒྱུད་དེ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར། །གཞི་དང་དེ་ཡི་རང་བཞིན་ དང་། །མི་འཕྲོགས་པ་ཡིས་རབ་ཕྱེ་བ། །རང་བཞིན་རྣམ་པ་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། །གཞི་ནི་ཐབས་ཞེས་ 4-349 བྱ་བའོ། །དེ་བཞིན་མི་འཕྲོགས་འབྲས་བུ་སྟེ། གསུམ་གྱིས་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་བསྡུས་པའོ། །ཞེས་ གསུངས་ཤིང་། དང་པོའི་སངས་རྒྱས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་སྡེ་འདི་རྣམས་སུ་ ཕྱི་ནང་གཞན་གསུམ་གྱི་རིམ་པས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ཕྱི་ཆགས་འཇིག་གནས་པ་འཇིག་ རྟེན་ཁམས། ནང་ལུས་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་རང་བཞིན། གཞན་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཟུང་ འཇུག་གི་བདག་ཉིད་ཅན་རྣམས་ཡིན་ལ། གཞན་མཆོག་དེ་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་དབང་དང་ བསྐྱེད་རྫོགས་ལ་སོགས་པའི་ལམ་རྣམས་ཀྱང་གཞན་གྱི་ཁོངས་སུ་བསྡུའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཕྱི་ ནང་གཉིས་ནི་རྒྱུ་རྒྱུད་ཀྱི་ཆོས་སུ་གཏོགས་ལ། གཞན་ལ་དབྱེ་ན་ཐབས་རྒྱུད་དང་། འབྲས་ རྒྱུད་གཉིས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་རྒྱུད་དེ་གསུམ་པོའི་དོན་གྱི་གཙོ་བོ་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ ཡིན་པས་ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་མེད་ལ། རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲ་དངོས་ཀྱང་འདི་ལ
Chinese
虽多亦然，然彼等无余一时悉皆压伏者，乃具成就口诀智者之教理。入于此决定义善说之水藏者，于百道中随喜也。 复次，诸佛薄伽梵所宣说者，及具慧者所应追求之义者，乃殊胜解脱及其方便二者。解脱亦决定为一切法之自性、安住之实相而已。道之次第等，亦为清净于彼实相颠倒增益之错乱之方便也。如是决定已，则永不入于歧途，且不乐于趣入仅依于不了义之长路之具善缘者，乃因三世诸佛及菩萨众一切皆以心之精要及口之甘露所成之金刚乘之决定秘密无上道，究竟法金刚瑜伽故，必须趣入于此。故略为解说此义。以一切法摄于基、道、果三者之要义，于一切续部之王中，宣说为三续。如是亦于《集经后分》云：“续者名为常有，续即变为三种，基与彼之自性，及不夺以善分别，自性之相乃为因，基者名为方便也，如是不夺乃为果，以三摄集续之义。”如是宣说。于最初佛陀时轮等之因部中，亦以由外、内、他三者之次第而宣说，即外为成住坏之世间界，内为身之脉、气、明点之自性，他为法性、如是性、双运之自性者。又彼殊胜之获得方便，灌顶及生圆等之道等，亦摄于他之范畴。如是则外内二者属于因续之法，若分于他，则变为方便续及果续二者。其中，彼三续之义之主要者，乃法性、如是性，故从体性之门而言则无有差别。然续之名言，实则于此
English
Although many, those who completely and simultaneously subdue all of them are those with the accomplished oral instructions and the wisdom of the scriptures. Those who enter this ocean of definitive good explanations, rejoice in the hundred paths. Moreover, what the Buddhas, the Bhagavad-s, teach, and what the wise should strive for, are the supreme liberation and its means. Liberation is also determined to be merely the nature and abiding reality of all phenomena. The stages of the path are also a means of purifying the delusions that are falsely attributed to that reality. Having determined this, one will never go astray, and those fortunate ones who are not inclined to enter the long paths that rely solely on the provisional meaning, are because all the Buddhas and Bodhisattvas of the three times have made the ultimate Dharma Vajra Yoga, the definitive secret unsurpassed supreme path of the Vajrayana, which has become the essence of their hearts and the nectar of their mouths, so one must enter this. Therefore, I will briefly explain the meaning of this. With the essential point that all phenomena are included in the three: basis, path, and result, it is said in all the kings of tantras that there are three tantras. Thus, it is also said in the Later Section of the Compendium: "Tantra is called continuous, the tantra becomes three types, the basis and its nature, and well distinguished by the non-stealing, the nature is the aspect of the cause, the basis is called the means, likewise the non-stealing is the result, the meaning of the tantra is summarized by the three." Thus it is said. In the cause section of the first Buddha Kalachakra and so on, it is also taught in the order of outer, inner, and other, that is, the outer is the world realm of formation, abiding, and destruction, the inner is the nature of the body's channels, winds, and bindus, and the other is the nature of Dharmata, Suchness, and union. Moreover, the means of attaining that supreme other, the paths of empowerment and generation-completion, etc., are also included in the category of other. Thus, the outer and inner belong to the Dharma of the cause tantra, and if divided into other, it becomes the means tantra and the result tantra. Among them, the main point of the meaning of those three tantras is Dharmata, Suchness, so there is no difference from the perspective of essence. However, the actual term "tantra" is on this.