Tibetan
་ལ་བཞུགས་པ་བརྩེ་བ་ཡིས། །ངེས་པ་ རྣམ་པར་མ་བསྒྲུབས་བསོད་ནམས་བསགས་པ་མིན་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སྨིན་པའི་ དོན་དུ་སྟེ། །ཞེས་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་ཡབ་ཡུམ་སོགས་བསྟན་པའི་སྐུ་དང་། གཙང་མའི་ གནས་ལ་སོགས་པར་བཅོམ་ལྡན་གང་ཞིག་རྣམ་པར་བཞུགས་པ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་སླད་ དུའོ། །ཞེས་གནས་གཙང་མ་ཆེན་པོར་བཞུགས་པ་དང་། གང་ཞིག་ཨེ་ཝཾ་ཡི་གེ་ལ་གནས་ 4-560 མཆོག་ཞི་ངེས་པར་ཅན་རྣམས་མཆོག་ལ་འགོད་པའི་དོན་དུའོ། །ཞེས་འོག་མིན་སྟུག་པོ་ བཀོད་པའི་ཞིང་དུ་རྒྱལ་སྲས་མཆོག་རྣམས་ལ་ཆོས་གསུང་པའི་སྐུ་སྟེ་གསུམ་མོ། །གཞན་ཡང་ རིགས་དྲུག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་ཞིང་བཤད་པ་མཛད་པ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ གཅིག་པུ་འདི་ནི་དུས་མཐའི་སྤྲིན་དང་མཚུངས་པ་ཧེ་རུ་ཀར་ནི་བྱུང་བར་གྱུར། །གདུག་པ་ རྣམས་ནི་སྨིན་པའི་དོན་ཏེ་དེ་ཡང་དམ་ཚིག་རྒྱལ་བ་རྨོངས་པ་རྣམས་ནི་བདེ་བའི་དོན། །རིན་ ཆེན་དབང་པོ་སྡུག་བསྔལ་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཡང་པད་འཛིན་ཆགས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཆགས་ པའི་སླད། །བགེགས་རྣམས་དག་ནི་གཞོམ་པའི་དོན་དུ་ཕྱག་གི་པདྨ་རལ་གྲི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ བྱུང་བར་གྱུར། །ཞེ་སྡང་ལས་ནི་སྣ་ཚོགས་ཡུམ་གང་དུས་མཐའི་རྩེ་མོ་ཅན་མཚུངས་དེ་ནི་ མཁའ་འགྲོ་མར་བྱུང་གྱུར། གཏི་མུག་དག་ལ་སྤྱན་མ་ཞེས་བྱ་མཆོག་གི་སྙིང་རྗེ་མཱ་མ་ཀཱི་ནི་ང་ རྒྱལ་རྒྱུ་ལས་སོ། །ཆགས་ལས་དེ་ནི་གོས་དཀར་ཞེས་བྱ་མཐའ་དག་ཡོན་ཏན་གཏེར་ཏེ་སྒྲོལ་ མ་ཡང་ནི་ཕྲག་དོག་ལས། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་གཉིས་པོ་འདི་དག་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ གཞན་རྣམས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་བྱུང་བར་གྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། སངས་རྒྱས་རང་སྣང་ གི་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་ནི་གཞན་ལ་བསྟན་ཡང་རྟོགས་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར། གསལ་པོར་མ་ བརྗོད་དོ་ཞེས་སྟོན་པ་ནི། རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ལ་ཚད་གསུངས་གང་ཡིན་དེ་ ཡང་མི་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཡེ་ཤེས་མིན། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ལྷན་སྐྱེས་ལུས་ཀྱི་དབང་གིས་ཁྲུ་ནི་ གཅིག་དང་དུ་མ་དག་གི་ཚད་མེད་དེ། །ལས་ཀྱི་སར་ནི་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ལ་སེམས་ཅན་ རྗེས་མཐུན་ཚད་དག་རྟག་ཏུ་རབ་ཏུ་གསལ་བར་མཛད། །གལ་ཏེ་ཚད་འདི་བདག་གི་འདོད་ པ་བརྗོད་ན་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་མེད་པ་པ་ཞེས་བརྗོད་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སངས་ རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་སྐུ་དང་། ཞིང་ཁམས་སོགས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་གཅིག་གི་ངོ་བོ་ ཡིན་ལ། གནས་སྐབས་དེ་དང་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡོད་ལ། གཉིས་སུ་མ་གྲུབ་ཅིང་གཉིས་སུ་
Chinese
于彼安住以慈悲，未曾如实修，为令积累福德之有情成熟故。如是于赡部洲示现父母等身相，及于净土等处，世尊安住乃为声闻众故。如是安住于大净土，及安住于何者ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字者，为安置殊胜寂静决定者于殊胜处故。如是于色究竟密严刹土，为诸佛子宣说佛法之身相，此乃其三。复次，宣说化现六道轮回坛城者，如是云：金刚萨埵此一尊，犹如劫末之云，化现为黑汝嘎。为令调伏者成熟故，亦为誓言胜者，愚昧者乃为安乐故。宝生部主为令痛苦者，亦为莲花执持贪欲者，乃为贪欲之故。为摧毁障碍者故，手持莲花宝剑，义成者乃已生。嗔恚生种种母，何者犹如劫末之顶端，彼乃化现为空行母。于愚痴者名为眼母，殊胜之悲心玛玛格（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）乃由我慢因。贪欲生彼名为白衣母，一切功德之藏，度母亦由嫉妒生。此等种种形相之二者，于境及有境，及于其他一切处亦已生。如是宣说，然佛陀自显之身相及刹土，虽示于他然不能证悟故，未曾明说，如是开示者：诸佛之世界，所说之量为何，彼亦非为人们之智慧。诸佛以俱生身之力，一肘及众多之量无有定数。于业之境，于有情众生，恒常极明示随顺有情之量。若我宣说此量，天人们将说此为无有。如是宣说，诸佛之俱生身及刹土等一切，乃为一智慧之体性，于彼彼时一切亦有，不成二且二
English
He abides there with compassion. Those sentient beings who have not truly practiced and accumulated merit are for the sake of ripening. Thus, in Jambudvipa, the body of the teachings such as father and mother, and in pure lands and other places, the Blessed One abides for the sake of the Shravakas. Thus, he abides in the great pure land, and whoever abides in the letter E-VAM (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), it is for the purpose of placing the supreme, peaceful, and definite ones in the supreme place. Thus, in the Akaniṣṭha Ghanavyūha pure land, the body that teaches the Dharma to the supreme princes is the third. Furthermore, the one who manifests the mandala of the six realms is explained as follows: Vajrasattva, this one alone, is like the clouds at the end of time, and has become Heruka. It is for the sake of ripening the wicked ones, and also for the victorious ones of vows, and for the sake of the deluded ones, it is for happiness. The Lord of Jewels is for the sake of the suffering ones, and also for the lotus-holders who are attached to desire, it is for the sake of desire. For the sake of destroying the obstructing ones, the lotus sword in the hand, the one who accomplishes the meaning, has arisen. From anger arises the various mothers, whoever is like the tip of the end of time, that has become the Dakini. To the ignorant one, she is called the Eye Mother, the supreme compassion Mamaki (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is from the cause of pride. From desire arises the one called White-Clothed Mother, the treasure of all qualities, and Tara also arises from jealousy. These two with various forms, in the object and the subject, and in all other places, have also arisen. Thus it is said, but the body and pure land of the Buddha's self-manifestation, although shown to others, cannot be realized, therefore it is not clearly stated, thus the one who shows is: What is the measure of the worlds of the Buddhas that is spoken of? That is not the wisdom of people. The Buddhas, by the power of the innate body, have immeasurable cubits and many measures. In the realm of karma, to the sentient beings, the measure that is in accordance with sentient beings is always very clearly shown. If I were to speak of this measure, the gods would say that this is non-existent. Thus it is said, the innate body of the Buddhas and all the pure lands are the nature of one wisdom, and at all those times everything exists, not becoming two and two.
Tibetan
4-561 སྣང་བ་ཡང་མེད་པ་དང་། ཁ་ཅིག་གི་འདོད་པ་ལྟར་ལྡོག་ཆ་ཙམ་མ་གཏོགས། དོན་དམ་པའི་ མཚན་དཔེ་དང་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་སོགས་དངོས་གནས་ལ་མེད་ཅེས་ཟེར་བ་དེ་ཡང་མ་ ཡིན་ཏེ། གཅིག་ཀྱང་ཡིན་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྣང་ཞིང་། གཅིག་ཏུའང་སྣང་བ་སོགས་འགལ་ འདུས་སྐྱོན་མེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡིན་པས། ཚིག་ཏུ་བརྗོད་ཀྱང་ལྷ་མི་རྣམས་ཀྱིས་མི་རྟོགས་པའི་ ཕྱིར་ཚད་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ཀྱང་མཛད་དོ། །དོན་ལ་འོག་མིན་ལ་སོགས་པའི་གནས་དེ་དག་ཀྱང་ ཕྱོགས་འདི་ལྟ་བུ་ན་ཡོད་ཅེས་བརྗོད་དུ་མེད་ཅིང་། སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་གཅིག་པུ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ མ་ཁྱབ་པའི་ནམ་མཁའི་ཁམས་གང་ཡང་མེད་དེ། ཤིན་ཏུ་ཞིབ་མོར་དཔྱད་ན་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་ དངོས་པོ་གང་ཡང་གདོད་ནས་མ་གྲུབ་པར་མ་ཟད། ཕྱོགས་ཙམ་དང་དུས་ཙམ་ཡང་འཁྲུལ་ སྣང་ལ་ཤར་བ་མ་གཏོགས་དངོས་གནས་ལ་མེད་པས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ ཞིང་ཁམས་དང་སྐུ་དེ་མ་དག་པའི་སྣོད་བཅུད་འདི་དང་འདིའི་ཐད་ཀ་{འདི་དང་}འདི་ལྟ་བུ་ ན་ཡོད་དོ་ཞེས་ག་ལ་བརྗོད་ནུས་ཏེ། དཔེར་ན་གཉིད་སད་དུས་ཀྱི་ཤིང་སྡོང་དེ་རྨི་ལམ་གྱི་སྐྱེད་ མོས་ཚལ་དང་། ཆེ་ཆུང་འཚམ་མི་འཚམ་མམ་དེའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆ་ག་ལས་སྐྱེས་ཞེས་དཔྱད་པ་ བྱར་མེད་པ་དང་། མཚན་མོ་གཉིད་ལོག་པའི་རྨི་ལམ་དུ་ཉིན་མོའི་སྣང་བ་ཤར་ན། གཉིད་དུ་ མ་སོང་བའི་སྐྱེས་བུ་ཉིན་མོ་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་དེ་རྨི་ལམ་གྱི་ཉིན་མོའི་སྔ་དྲོའམ་ཕྱི་དྲོ་གང་ལ་ འགྲོ་སྟོན་དུ་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །ཚུལ་འདི་ལྟ་བུ་བཤད་ན། གཞན་ལྟ་ཅི་སྨོས་འདས་པ་དང་མ་ འོངས་པ་དང་སྔོན་དང་ཕྱི་མ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་མ་གྲུབ་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་འདི་ནི་མེད་ ལྟ་ཆེན་པོ་ལས་ཀྱང་ཆེན་པོའོ་ཞེས་མ་དད་པར་འགྱུར་བས་མ་སྦྱངས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ་མ་ བསྟན་ནོ། །ཞེས་པའོ། །འོ་ན་ཚད་མེད་པ་ལ་ཚད་གསུངས་ན་རྫུན་དུ་མི་འགྱུར་རམ་སྙམ་ན་ མི་འགྱུར་ཏེ། དོན་དམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་ཚད་མེད་པ་ལ་དཔག་ཚད་བྱེ་བའི་ཚད་དུ་ གསུངས་སྲིད་ན། དོན་དམ་དེ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཕྱོགས་གཅིག་ནས་ 4-562 དཔག་ཚད་བྱེ་བའི་རྣམ་པར་ཡང་གནས་པས་འགལ་བ་ནི་མ་ཡིན་ལ། དེ་དང་དེར་གསུངས་ པ་ལ་དགོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ཡང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་རྒྱུད་ལས། དཔལ་ལྡན་ཟླ་བ་ དང་ནི་ཟླ་བ་ཆུ་ཤེལ་རྣམ་རྟོག་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལས་ནི་ཆུ་འབྱུང་བ། །དེ་བཞིན་འཇིག་ རྟེན་དུ་ནི་རྒྱལ་བའི་བདག་པོའི་ཕུང་པོ་ལ་བརྟེན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཆོས་འཛག་སྟེ། །ཆུ
Chinese
4-561 也不是说显现也不存在，或者像有些人认为的那样，仅仅是反面而已。说胜义谛的相、例子、以及色、声、香、味、触等在真实中不存在，也不是这样的。因为既是一，也显现一切；在一个之中也显现等等，是无有矛盾聚合过失的蕴聚。即使说出来，天人们也不会理解，因此也作了量的分类。实际上，像色究竟天等处所，也不能说就在这个方向。因为没有哪个虚空界不是唯一的身和刹土所遍布的。如果非常仔细地观察，不仅器情万物从一开始就没有成立，而且方向和时间也仅仅是在错觉中显现，在真实中并不存在。因此，怎么能说诸佛的俱生刹土和身就在这个不清净的器情世界的这个方向呢？例如，醒来时的树木和梦中的花园，大小是否合适，或者它的方向从何而来，是无法考察的。又如，晚上睡觉时，梦中显现白天的景象，那么没有入睡的人白天走的路，是在梦中白天的上午还是下午走，是无法指出的。如果这样讲述，更不用说其他的了，因为认为过去、未来、先前和之后等任何事物都没有成立，所以会不相信，认为这比大无见还大，因此没有给未经训练的眷属们宣说。就是这样说的。那么，如果对无量的事物说量，难道不会变成谎言吗？不会变成谎言。因为，如果对无量的事实胜义智慧的刹土说百俱胝的量，也是可以的。因为胜义谛是具有一切相的缘故。从一个方面来说，也安住于百俱胝的相，因此不是相违的。而且，在那里那样宣说，也具有特殊的必要。又，续部中说：吉祥月和月水精，从无分别的自性中生出水。同样，在世间中，依靠胜者的身蕴，流出一切智的法。水 4-562
English
4-561 It is not that appearances do not exist, or that, as some believe, it is merely the opposite. It is not the case that the characteristics, examples, and forms, sounds, smells, tastes, tactile objects, etc., of the ultimate truth do not exist in reality. Because it is both one and appears as all, and appears as one, etc., it is a collection without the fault of contradictory aggregates. Even if it is spoken, gods and humans will not understand, so the classification of measure is also made. In reality, places such as Akanishta cannot be said to be in this direction. Because there is no space that is not pervaded by the one body and pure land. If examined very carefully, not only have the objects of vessel and essence not been established from the beginning, but also direction and time only appear in illusion and do not exist in reality. Therefore, how can it be said that the innate pure land and body of the Buddhas are in this direction of this impure vessel and essence? For example, the tree at the time of waking and the garden in the dream, whether the size is suitable or not, or where its direction comes from, cannot be investigated. Also, if the daytime appearance appears in a dream at night, then the person who has not fallen asleep walking on the road during the day, which morning or afternoon of the daytime in the dream does he go to, cannot be pointed out. If this is explained in this way, let alone others, because it is believed that nothing such as past, future, before and after has been established, it will be disbelieved, thinking that this is even greater than the great nihilistic view, so it was not taught to the untrained retinues. That's what it says. Then, if measure is spoken to the immeasurable, will it not become a lie? It will not become a lie. Because, if the immeasurable realm of factual ultimate wisdom is said to be a hundred million measures, it is possible. Because the ultimate truth is all-encompassing. From one aspect, it also abides in the form of a hundred million measures, so it is not contradictory. Moreover, there is also a special need for what is said there. Also, in the tantra it is said: Glorious Moon and Moon Crystal, water arises from the nature of non-discrimination. Similarly, in the world, relying on the body of the Victorious One, the Dharma of omniscience flows. Water 4-562