Tibetan
ཀྱིས་སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གཙོ་བོར་འགྲུབ་ལ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ ལས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རང་རང་གི་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ལ་སོགས་པ་འགྲུབ་བོ། །སྣོད་བཅུད་ དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་དུ་འདུས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རྩ་རྒྱུད་ལས། རྣམ་ཤེས་ ཡེ་ཤེས་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ལྔ་དྲུག་ཡུལ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན། །སེམས་ནི་ཞལ་ལྔ་ཞལ་དྲུག་པ། ། སེམས་མིན་སེམས་ཀྱི་གཟུང་བྱ་སྟེ། །ཞེས་གསུངས། དེ་དག་ནི་དོན་ཚན་གསུམ་པ་འཁོར་ བ་འཇུག་ཚུལ་སྤྱིར་བཤད་པའོ། ། 4-362 ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དོན་དེ་གསལ་བར་བརྗོད་པ་ནི་འདི་ལྟར་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་འཛག་ བདེ་འཁོར་བའི་རྩ་བ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་མེད་ཁམས་ན་ནམ་མཁའ་དང་། སྒྲ་ཁམས་ཀྱི་ཐིག་ ལེ་འགྱུར་བའི་འཛག་བདེ་དང་། གཟུགས་ཁམས་ན་དེའི་སྟེང་དུ་རླུང་དང་རེག་བྱ། མེ་དང་ གཟུགས་ཀྱི་དེ་དག་ཀྱང་ཡོད། འདོད་ལྷ་རིགས་དྲུག་ལ་ཆུ་དང་རོའི་དེ་དང་། མི་དང་དུད་ འགྲོ་སོགས་ལ་ས་དང་དྲིའི་ཁམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་འགྱུར་བའི་འཛག་བདེ་ཡང་ཡོད་པས་མིའི་རྟེན་ ལ་ནི་འབྱུང་བ་ལྔ་དང་། ཡོན་ཏན་ལྔ་ཆར་ཚང་བའི་འཛག་བདེ་རགས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ ཡོད་ཅིང་། དེ་འཆིང་དུ་རུང་བའི་ནུས་པ་མཐར་ཐུག་པའང་ཡོད་པས་རྟེན་འདི་ལ་ལྷག་པར་ བསྔགས་པ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་ཀྱི་ཁམས་ན་འཛག་བདེ་ཕྲ་མོ་དངོས་ཀྱང་ ཡོད་ལ་རགས་པའི་བག་ཆགས་དང་ས་བོན་ཡོད་པས། སླར་འདོད་ཁམས་ཀྱི་མངལ་སྐྱེས་ སུ་སྐྱེ་བ་དང་། གཟུགས་ཁམས་དང་གཟུགས་མེད་ཀྱི་ཁམས་ཉིད་དུ་ཡང་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་ ཏེ། རང་རང་གི་ཕུང་པོ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཆགས་པ་འབྱུང་བ་ཡང་ཁམས་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་ འཛག་བདེའི་རྣམ་འགྱུར་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ། དྲི་དང་གནས་ལ་མངོན་འདོད་གཞན། ཞེས་ གཞན་ལས་འབྱུང་སྟེ། འདོད་ཁམས་ཀྱི་རྫུས་སྐྱེས་གནས་ལ་སྲེད་པ་དང་། དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་དྲི་ ལ་སྲེད་པ་འཛག་བདེའི་རྣམ་འགྱུར་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ལ་མཚུངས་པར་རླུང་ གིས་དམར་ཆ་སྦར་བས་ཐིག་ལེ་ཞུ་བ་ན། འཛག་བདེའི་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་རིམ་གྱིས་འཆར་ ཞིང་། རེ་རེ་ཡང་དགའ་བ་ཉམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་པས་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་ཕྲ་མོ་རེ་ ཡོད་ལ། ཁྱད་པར་བཅུ་དྲུག་པའི་མཐར་ཁམས་འགྱུར་ཞིང་འཛག་པས་ཆགས་པ་དང་བྲལ་ ནས་ཞེ་སྡང་དང་། ཆགས་སྡང་གཉིས་ཀྱིས་སེམས་འཁྲུགས་པས་རྨོངས་པར་འགྱུར་ཞིང་། དེ་ གསུམ་འཛོམ་པས་སྔར་གྱི་དུག་གསུམ་གྱི་བག་ཆགས་ལྷག་པར་སྟོབས་སུ་འགྱུར་ལ། དེ་ནི་ མ་རིག་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ལ་ལྷག་པར་སྤྱོད་པའི་སྐབས་ཡིན་ཅིང་། དེས་ལས་བསགས་པས་ 4-363 འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་སོགས་གཞན་རྣམས་འབྱུང་སྟེ། སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་བར་མ་ཆད་དུ་ འཁོར་བ་ཡིན་ལ། རྟེན་འབྲེལ་ཚར་གཅིག་གི་འཕེན་པ་ཟད་མཚམས་སུ་འཆི་འཕོ་བ་ཡིན་ ཅིང་། དེ་ཡང་རླུང་སེམས་རགས་པ་རྣམས་འགགས་རྗེས་འཁོར་བ་པ་རྣམས་ཐབས་མཁས་ དང་བྲལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དམར་པོ་སྟེང་དུ་ལྷག་པར་འབར་བས་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་ལྷག་ མ་མེད་པར་ཞུ། ཆུས་མེ་བསད་པའི་ཚུལ་གྱིས་དམར་པོའི་ནུས་པ་རྩ་བ་ནས་ཉམ། དཀར་ དམར་ཁ་སྦྱོར་ཞིག་པའི་མཚམས་ནས་སྐྱེ་བ་གཞན་འགྲུབ་འགྱུར་གྱི་ལས་ཀྱི་མཐུ་ལས་རླུང་ བསྐྱོད་པ་དང་ལྷན་ཅིག་སེམས་གཞན་དུ་འཕོའོ། །དེ་མ་ཐག་དཀར་དམར་རླུང་གསུམ་དང་ ཁམས་ལྔ་ཕྲ་མོ་དང་བཅས་པའི་བར་དོ་འགྲུབ་ལ། དེས་མངལ་གཟུང་བ་སོགས་སྐྱེ་བའི་ སྲིད་པ་བླངས་པ་ན་རྩ་བའི་མ་རིག་པ་ས་བོན་གྱི་གནས་སྐབས་ཅན་དེ་ཐ་མལ་པའི་ལུས་ངག་ ཡིད་གསུམ་རགས་པ་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ལེན་པར་འགྱུར་ཞིང་། གོང་དུ་ བཤད་པ་ལྟར་འཕོ་བ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རླུང་གཡོས་པས་འཛག་བདེ་གསར་པ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་ པར་འགྱུར་རོ། །འདི་དག་ཀྱང་། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པར། མ་རིག་པ་ནི་ འདིར་ཐོག་མ་མེད་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་བག་ཆགས་སོ། །དེས་འདོད་ཆགས་རབ་ཏུ་འཇུག་ སྟེ་འདོད་ཆགས་ལས་ཀྱང་འགྱུར་བའོ། །འགྱུར་བ་ལས་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་སྟེ་ཆགས་པ་ དང་བྲལ་བ་ལས་ཀྱང་ཞེ་སྡང་ངོ་། །ཞེ་སྡང་གི་བདག་ཉིད་ནི་བརྒྱལ་བ་སྟེ་བརྒྱལ་བ་ཞེས་བྱ་ བ་ནི་གཏི་མུག་གོ །དེ་ལྟར་ན་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་གི་བདག་ཉིད་ནི་མ་ རིག་པ་སྟེ། ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མ་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་ པའོ། །མ་རིག་པ་ལས་འདུ་བྱེད་དེ་འདུ་བྱེད་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ་སྡུག་བསྔལ་བའོ་ཞེས་ སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་ཤིང་། མདོར་བསྡུ་ན། འཛག་བདེའི་བག་ཆགས་ཀྱི་སེམས་ལས་ཁུ་ རྡུལ་རླུང་གསུམ་མངོན་དུ་འགྱུར། དེ་གསུམ་གྱིས་ད་ལྟའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བསྐྱེད། ལུས་ 4-364 ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་སྣང་བ་ལས་ཕྱི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་ ཤར། ནང་བག་ཆགས་ཀྱི་ནུས་པ་ཁུ་རྡུལ་རླུང་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་ཤར་བའི་ཉེར་ལེན་དང་། ཕྱི་རོལ་སྣང་བ་རང་ལུས་དང་བཅས་པའི་ཡུལ་དང་འཕྲད་པའི་རྐྱེན་གཉིས་འཛོམ་པ་ལས་ སླར་ཡང་ཉོན་མོངས་སྐྱེས་ནས་ལས་བསགས་པས་སྐྱེ་བ་གཞན་འཕེན་ཅིང་།
Chinese
以（业）在其他生世主要成就外器世界，以不共的业成就众生各自的身体和受用等。所有这些外器和内情都包含在蕴、界、处中。如是，在根本续中说：“以识与智结合，五六境之自性，心乃五面六面者，非心乃心之所取。”这些是第三个意义，总说轮回的进入方式。 4-362 为了清楚地说明不共的意义，是这样的。也就是漏乐是轮回的根本，在无色界有虚空和声界的明点转变的漏乐，在色界在其上有风和触，火和色的那些也有。欲界六种天神有水和味的那些，人和畜生等有地和香界的明点转变的漏乐，因此人的所依具有五大种和五功德，具备粗大究竟的漏乐，并且具有能够束缚的究竟能力，因此特别赞叹这个所依。在色界和无色界有细微的真实的漏乐，也有粗大的习气和种子，因此再次在欲界的胎生中出生，也在色界和无色界本身中连接相续，对各自的蕴和禅定产生贪执，也是那些界本身的漏乐的显现。同样，“于香与处所，另有显现欲求。”从其他产生，要知道欲界的化生贪着处所，湿生贪着香是漏乐的显现。对于所有这些，同样以风煽动红分，明点融化时，漏乐的十六喜逐渐显现，每一个也都是喜悦衰退的自性，因此有微细的嗔恨和愚痴，特别是第十六的最后，界转变而漏失，因此脱离贪着而产生嗔恨，以贪嗔二者扰乱心识而变得愚昧，这三者聚合，使之前的毒三的习气更加强大，那是无明的缘起。
English
Through karma, the outer world is mainly accomplished in other lifetimes, and through uncommon karma, the individual bodies and enjoyments of sentient beings are accomplished. All these outer and inner contents are contained within the aggregates, realms, and sources. Thus, it is said in the Root Tantra: "Through the union of consciousness and wisdom, the nature of the five or six objects, the mind is five-faced and six-faced, non-mind is what is grasped by the mind." These are the third meaning, generally explaining the way of entering into samsara. 4-362 To clearly explain the uncommon meaning, it is like this. Namely, the leaking pleasure is the root of samsara. In the formless realm, there is the leaking pleasure of the transformation of bindus of space and sound realms. In the form realm, there are also those of wind and touch, fire and form on top of that. The six types of desire realm gods have those of water and taste, and humans and animals etc. have the leaking pleasure of the transformation of bindus of earth and smell realms. Therefore, the human basis possesses the five great elements and five qualities, possessing the ultimate coarse leaking pleasure, and also possessing the ultimate ability to bind, therefore this basis is particularly praised. In the form and formless realms, there are subtle actual leaking pleasures, and also coarse imprints and seeds. Therefore, one is born again in the womb-born of the desire realm, and also connects the continuum in the form realm and the formless realm itself. Attachment to one's own aggregates and samadhi also arises, which is also the manifestation of the leaking pleasure of those realms themselves. Similarly, "For smell and place, there are other manifest desires." It arises from others, and one should know that the spontaneously born in the desire realm crave places, and the moisture-born crave smells as manifestations of leaking pleasure. For all these, similarly, when the red element is stirred by the wind and the bindu melts, the sixteen joys of leaking pleasure gradually appear. Each one is also of the nature of diminishing joy, therefore there is subtle hatred and delusion. Especially at the end of the sixteenth, the element changes and leaks, therefore hatred arises from being separated from attachment, and the mind is disturbed by both attachment and hatred, becoming deluded. When these three are combined, the imprints of the previous three poisons become even stronger, which is the dependent origination of ignorance.
Chinese
是特别运用联系的时候。因此积累业力， 4-363 产生行之缘起等其他，生之轮转不断地 旋转。缘起一次的牵引结束时死亡转移， 而且，粗大的风心都停止后，轮回者由于缺乏方便，红色之上更加燃烧，白色明点毫无剩余地融化。如同水灭火一样，红色的力量从根本上消失。红白结合消散之际，由成就其他生的业力，风 运动的同时心识转移到其他地方。紧接着，红白风三者和五界微细者一起的中阴成就。由此受胎等取生之 有之际，根本无明具有种子的状态，会取平凡的粗大身语意三者，由蕴、界、处所包含。如上 所说，十二种变化的風搖动，使新的漏易生等产生。这些也是，在成就最极不变的智慧时，无明是 此处无始以来的贪欲习气。由此贪欲猛烈地进入，从贪欲也变化。从变化中脱离贪著，从脱离贪著中也产生嗔恨。嗔恨的自性是昏厥，称为昏厥的是愚痴。这样贪欲、嗔恨和愚痴的自性是无明，不是虚空的鲜花花环。称为无明的是烦恼。从无明产生行，从行产生识，是痛苦等等广说。简而言之，从漏易生的习气心识中，精血风三者显现。那三者产生现在的身语意三者。身体 4-364 语意三者的脉风明点之显现中，外在世界各种显现 产生。内在习气的力量以精血风三者的形式显现的近取因，和 外境连同自身一起的境相遇的缘二者聚合， 再次产生烦恼，积累业力，牵引其他生。
English
It is especially the time to use connections. Therefore, accumulating karma, 4-363 Other things such as the dependent origination of action arise. The wheel of existence revolves continuously. It is the death and transference when the attraction of one dependent origination ends. Moreover, after the coarse winds and minds have ceased, because those in samsara lack skillful means, the red burns even more, and the white bindu melts without any residue. Like water extinguishing fire, the power of red disappears from the root. At the moment when the union of white and red dissolves, by the power of the karma that accomplishes another birth, the wind moves and the mind transfers to another place. Immediately after that, the bardo is accomplished with the three reds, whites, and winds, and the five subtle elements. From this, when taking the existence of birth, such as taking the womb, the fundamental ignorance, which is the state of the seed, will take the ordinary coarse body, speech, and mind, which are contained by the aggregates, realms, and sources. As mentioned above, the winds of the twelve transformations stir, causing new easy-to-leak births to arise. These are also, when the supreme and unchanging wisdom is accomplished, ignorance is here the habit of desire without beginning. From this, desire enters intensely, and from desire also changes. From change, detachment from attachment, and from detachment also arises hatred. The nature of hatred is fainting, and what is called fainting is ignorance. Thus, the nature of desire, hatred, and ignorance is ignorance, not a garland of sky flowers. What is called ignorance is affliction. From ignorance arises action, from action arises consciousness, which is suffering, and so on, is widely spoken. In short, from the mind of the habit of easy leakage, the three essences of sperm, blood, and wind manifest. Those three generate the present body, speech, and mind. Body 4-364 From the appearance of the channels, winds, and bindus of speech and mind, various appearances of the external world arise. The power of the inner habit manifests in the form of the three essences of sperm, blood, and wind as the proximate cause, and the condition of encountering external appearances, including oneself, is the union of the two, again generating afflictions, accumulating karma, and attracting other births.