Tibetan
ནི་ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས་དང་། མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་དང་། གཞོམ་དུ་མེད་པ་དང་། འོད་གསལ་དང་། ཨ་ཐུང་གི་བརྡས་བསྟན་པ་ཡིན་ཅིང་། དཔལ་དྲི་ མ་མེད་པའི་འོད་ལས། འདིར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་གི་ནང་ན་གནས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་སོ། ། དེ་ཡང་གཞོམ་དུ་མེད་པའི་སྒྲ་སྟེ་རྟག་ཏུ་ནཱ་དའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་འདིར་ སྙིང་གི་ནང་ན་གནས་པ་ཞེས་པ་ནི་སྙིང་པོར་གནས་པ་སྟེ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ ཐིག་ལེ་བཞི་དང་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ཀྱི་དྭངས་མར་གནས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ལས་དེ་ཉིད་དང་ འདྲེས་པ་ལྟར་སྣང་བའི་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་གནས་སྐབས་འགར་རྩ་ བའི་མ་རིག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་ལ། དེ་ལ་ཡང་ལྡོག་ཆས་ཕྱེ་ན་གནས་སྐབས་བཞིའི་བག་ ཆགས་སོགས་ཡོད་ཅིང་། དེའི་རང་སྣང་ལས་གནས་སྐབས་བཞིའི་སྣང་བ་དང་རྣམ་རྟོག་ མངོན་འགྱུར་བ་རྣམས་འཆར་བ་དང་། མུན་རྡུལ་སྙིང་སྟོབས་གསུམ་སྒྲ་རེག་རོ་གཟུགས་དྲི་ སྟེ་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་འབྱུང་ཞིང་། དེ་དག་ལས་ཀྱང་ཁམས་དང་ཕུང་པོ་དབང་པོ་ལས་དབང་ དང་བཅས་པ་རྣམས་འབྱུང་ངོ་། །ཡེ་ཤེས་དེའི་བཞོན་པ་ནི་དེ་ཉིད་དང་ངོ་བོ་གཉིས་སུ་མེད་ པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ཡིན་ལ། རྩ་བའི་མ་རིག་པ་དེའི་བཞོན་པ་ཡང་ཕྲ་མོའི་རླུང་ཡིན་ཏེ། རྩ་ བའི་མ་རིག་པ་རླུང་དང་བཅས་པ་འདི་ལ་ཡང་སྐབས་འགའ་ཞིག་ཏུ་ཡེ་ཤེས་དང་། དེའི་རླུང་ གི་མིང་བཏགས་པ་ནི། འབྲས་ཀྱི་སྤུན་པ་ལ་འབྲས་ཀྱི་མིང་བཏགས་པ་དང་མཚུངས་ཤིང་། དགོས་པ་ནི་སྤུན་པ་དང་མ་བྲལ་བའི་འབྲས་ཀྱི་གནས་ལུགས་གོ་དགོས་པ་ལྟར་དྲི་བཅས་ དེ་བཞིན་ཉིད་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ། །གྲུབ་ཆེན་ཡུ་མོ་ལ་སོགས་པ་གོང་མ་ རྣམས་ཀྱི་གསུང་གི་རྩ་བའི་མ་རིག་པ་དེ་ལས་རླུང་གི་མཚན་ཉིད་ཅན་གཉིས་འབྱུང་བ་ལས་ དགའ་བའི་རླུང་གིས་བཞི་པའི་གནས་སྐབས་བསྐྱེད་ལ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རླུང་གིས་སད་ པ་དང་། རྨི་ལམ་དང་གཉིད་འཐུག་པོའི་གནས་སྐབས་གསུམ་བསྐྱེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་ 4-359 མ་རིག་པ་དེ་ལས་བེམ་ཆོས་ཀྱི་རླུང་སྐྱེ་བའི་དོན་མ་ཡིན་གྱི། དེ་ཉིད་རླུང་དེའི་ངོ་བོར་གནས་ ཤིང་རླུང་ཡིན་པའི་ཆ་ནས་གནས་སྐབས་བཞིའི་རྣམ་རྟོག་སྐྱེ་བའི་དོན་ལ་དགོངས་སོ། །དེ་ ལས་རླུང་བཅུ་དང་། དེ་ལས་དུས་སྦྱོར་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རླུང་དང་། དེ་དག་གིས་ཡུལ་ལྔ་འཛིན་ པའི་དབང་ཤེས་ལྔ་དང་། དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། བདག་ ལ་དམིགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ
Chinese
是阿赖耶识智慧和，不坏明点和， 不可摧毁和，光明和，以阿字短音的表诠所示现，具德无 垢光中说，此处众生之心的里面安住者是智慧。 那也是不可摧毁之声，即是常恒那达之体性。 如是说，此处 心的里面安住者，是安住在心要中，是法性之义。 那个 四明点和八功德的精华中安住的缘起，似与那个 相混合的突发性垢染，阿赖耶识的自性，有些时候也称为根本大 无明。 那个也如果从反面区分，有四种状态的习气等等。 从那的自显现中，四种状态的显现和分别念 现前者都显现，以及暗沉、微尘、心力三种，声触味色香 即是八功德产生，从那些之中，界和蕴、处以及处 和合者都产生。 那个智慧的坐骑是和那个本体无二的 智慧之气，根本无明的坐骑也是微细之气，根本 无明和气和合的这个，有些时候也安立为智慧和，那个气的 名称，如同给稻子的糠秕安立稻子的名称一样。 必要是如同需要理解不离糠秕的稻子的状态一样，为了确立具垢 如来藏的缘故。 大成就者瑜伽母等等上师 们的教言中说，从那个根本无明中产生两种气之体性，从 喜乐之气产生第四种状态，俱生之气产生醒 觉和，梦和深度睡眠的三种状态。 如是说， 4-359 不是说从无明中产生物质法的气，而是说那个安住在那个气的体性 中，从是气的角度产生四种状态分别念之义。 从 那产生十气，从那产生十二时节的气，那些执取五境的 五根识，以及随之而来的意识，以及缘于我的烦恼。
English
It is the wisdom of Alaya consciousness, the indestructible bindu, and Indestructible, luminous, and indicated by the symbol of the short sound "Ah". In the glorious, stainless light, It is said that the one residing within the hearts of sentient beings here is wisdom. That is also the indestructible sound, which is the nature of constant Nada. It is said that here, the one residing within the heart means residing in the essence, which is the meaning of Dharmata. That Arising from the connection of residing in the essence of the four bindus and eight qualities, the sudden defilements that appear to be mixed with it, the nature of Alaya consciousness, are sometimes also called the great fundamental ignorance. If that is also divided from the opposite side, there are habits of the four states, etc. From its self-appearance, the appearances and conceptualizations of the four states manifest, and the three of darkness, dust, and strength, sound, touch, taste, color, and smell, that is, the eight qualities arise, and from those, the realms, aggregates, faculties, and faculties and their combinations arise. The vehicle of that wisdom is the wisdom wind that is non-dual in nature with it. The vehicle of that fundamental ignorance is also the subtle wind, that is, the fundamental ignorance combined with the wind is also sometimes named wisdom and its wind. It is like giving the name of rice to the husk of rice. The necessity is to establish the defiled Thusness in order to understand the state of rice inseparable from the husk. In the teachings of the great accomplished yogini and other higher beings, it is said that from that fundamental ignorance, two types of wind arise. From the wind of joy, the fourth state arises, and from the co-emergent wind, waking and the three states of dream and deep sleep arise. It is said that 4-359 It does not mean that the wind of material phenomena arises from ignorance, but that it dwells in the nature of that wind and that from the aspect of being wind, the meaning of the arising of conceptualizations of the four states is intended. From that, ten winds arise, and from that, the winds of the twelve junctures of time, and those grasp the five objects. The five sense consciousnesses, and the mental consciousness that follows them, and the afflictions that focus on the self.
Tibetan
་ཅན་གྱི་ཡིད་དང་། ཡིད་གཉིས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་པའི་རྣམ་ པར་རྟོག་པ་མཐའ་མེད་དུ་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་དཀར་དམར་ རླུང་གསུམ་གྱི་དྭངས་མ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེའི་དྲི་མའི་ཚུལ་གྱི་རྩ་བའི་མ་རིག་པ་དེ་ ཡང་དཀར་དམར་རླུང་གསུམ་ཕྲ་བའི་ངོ་བོར་གནས་ཤིང་རགས་པ་རྣམས་བསྐྱེད་པའི་ས་ བོན་ཡིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་བརྟན་གཡོ་ཀུན་ལ་ཀུན་ཁྱབ་ཡིན་པ་བཞིན་དུ་རྩ་བའི་མ་རིག་ པ་དེ་ཡང་འཁོར་བའི་ཆོས་ཀུན་གྱི་རྟེན་དང་གཞི་དང་འཁྲུལ་སྣང་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་ཅན་ ཡིན་མོད་ཀྱི། རེ་ཞིག་སེམས་ཅན་སོ་སོར་རེ་རེའི་སྣང་བ་དང་བསྟུན་ནས་སྐྱེས་བུའི་ལུས་ལ་ ཁྱབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་སོ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་། རྡོ་རྗེ་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཐབས་ ཀྱི་གཞི་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་སྙིང་གའི་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་དཀར་དམར་ཁ་སྦྱོར་གྱི་ནང་ན་རླུང་ དང་དྲོད་ཕྲ་མོའི་རང་བཞིན་ཅན་གནས་པ་ལ་མ་རིག་པ་ཕྲ་མོ་དེ་ཆོས་ཉིད་དང་བཅས་ཏེ་ གནས་སོ་ཞེས་པ་ལྟ་བུར་བཤད་པ་དང་། དཀར་དམར་ཁ་སྦྱོར་རླུང་དང་བཅས་པ་དེ་ལ་མི་ ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེར་ཡང་བཏགས་ཤིང་། དེ་བཞིན་དུ་རྩ་འཁོར་གཞན་དང་གཞན་ལ་དེ་ལྟ་ བུ་སྦྱར་བ་མང་སྟེ། དེ་དག་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པས་དྲི་མ་སྦྱོང་བ་དང་། ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་ པར་ཅན་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་བྱེད་པ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཐིག་ལེ་བཞི་དང་འབྲེལ་བའི་ གནས་སྐབས་བཞིའི་བག་ཆགས་ནི་ཤེས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལུས་ཀྱི་ཆ་ཤས་སོ་སོ་ལ་ གནས་པ་མ་ཡིན་མོད་ཀྱང་དཔྲལ་བའི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་བྱེད་པ་ལས་སད་པའི་གནས་སྐབས་ 4-360 ཀྱི་བག་ཆགས་སད་དེ། །སད་དུས་ཀྱི་སྣང་བ་རགས་པ་རྣམ་རྟོག་དང་བཅས་པ་མངོན་འགྱུར་ དུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་མགྲིན་པའི་ལས་རྨི་ལམ་དང་། སྙིང་གའི་ལས་གཉིད་ འཐུག་དང་། ལྟེ་བའི་ལས་བཞི་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་བག་ཆགས་སད་དེ་ཆགས་རྟོགས་གི་ སྣང་བ་རགས་པ་རྣམ་རྟོག་དང་བཅས་པ་མངོན་འགྱུར་དུ་འབྱུང་བས་ན་འཁོར་ལོ་བཞི་དང་། རྡོ་རྗེ་བཞི་དང་། གནས་སྐབས་བཞི་རྣམས་སྦྱར་བ་ཡིན་ནོ། །དང་པོའི་སངས་རྒྱས་རྩ་བའི་ རྒྱུད་ལས། ཡེ་ཤེས་རྣམ་ཤེས་སྦྱོར་བ་ལས། །ལྟེ་བའི་དབུས་ན་གནས་པའི་སེམས། །སྲོག་གི་ ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ཀྱིས་བཅིངས། །བདག་སྐྱེས་རྣམས་ཀྱི་དར་སྲིན་བཞིན། །སད་དང་རྨི་ལམ་ གཉིད་ལོག་སྐབས། །རྣམ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་དབྱེ་བ་ལས། །སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་གསུམ་ སེམས། །བཞི་པའི་དུས་ལ་ཞལ་བཞིའོ། །ཞེས་
Chinese
具有的心和，跟随二心的分别念会无止境地增长。此外，智慧是白红风三者的精华法性之故，其垢染之相的根本无明也是以白红风三者微细的自性而存在，是产生粗大之物的种子。智慧如同对一切稳定与变动周遍一样，根本无明也是轮回诸法之所依和基础，是遍布一切错觉之相，虽然如此，暂时为了顺应每个众生的各自显现，说成是以周遍于士夫之身的方式而存在。为了通达击中金刚身要害之方便的基础，就像说在心轮的中央，白红交合之中，存在着具有风和微细热性的自性，微细无明就和法性一起存在一样。白红交合与风一起的那个也被称为不坏明点。同样，在其他脉轮上也组合了很多这样的情况，认为击中那些要害可以清净垢染，是产生殊胜道之智慧的因缘。而且，与四明点相关的四种状态的习气，因为仅仅是意识，所以并非存在于身体的各个部分，但是从额头脉风明点的作用中觉醒的状态的习气会觉醒。觉醒时的粗大显现与分别念一起显现出来。同样，喉咙的作用是梦，心脏的作用是熟睡，肚脐的作用是第四种状态的习气觉醒，贪执的觉知之粗大显现与分别念一起显现出来，因此才组合了四个轮、四个金刚和四种状态。最初佛根本续中说：从智慧与识的结合中，位于肚脐中央的心，被八种命的功德所束缚，如同自生者的四种丝线一样，在清醒和梦境睡眠时，从三种智慧的区分中，众生有三面心，在第四时有四面。说。
English
The mind that possesses, and the discursive thoughts that follow the two minds will increase without end. Furthermore, since wisdom is the essence of the three, white, red, and wind, it is the nature of reality. The fundamental ignorance, which is the aspect of its impurity, also exists as the subtle essence of the three, white, red, and wind, and is the seed that produces the gross things. Just as wisdom is all-pervasive to all that is stable and moving, so too is fundamental ignorance the support and basis of all the phenomena of samsara, and is of a nature that pervades all illusions. Although this is so, for the time being, in order to accord with the individual appearances of each sentient being, it is said that it exists in a manner that pervades the body of the individual. In order to understand the basis of the means of striking the vital points of the vajra body, it is said, for example, that in the center of the heart chakra, within the union of white and red, there exists the nature of subtle wind and heat, and that subtle ignorance exists together with the nature of reality. That union of white and red together with wind is also called the indestructible bindu. Similarly, many such combinations are made with other chakras, and it is thought that striking those vital points can purify impurities and be a cause for the arising of the wisdom of the special path. Moreover, the habitual tendencies of the four states associated with the four bindus are only consciousness, and therefore do not exist in the individual parts of the body, but the habitual tendency of the state of awakening from the activity of the forehead channel wind bindu awakens. The gross appearance at the time of awakening manifests together with discursive thoughts. Similarly, the function of the throat is dreams, the function of the heart is deep sleep, and the function of the navel is the habitual tendency of the fourth state awakening, and the gross appearance of attachment and awareness manifests together with discursive thoughts, and therefore the four wheels, the four vajras, and the four states are combined. In the first Buddha root tantra it says: From the union of wisdom and consciousness, the mind that dwells in the center of the navel is bound by the eight qualities of life, like the four silk threads of the self-born ones. At the time of waking, dreaming, and sleeping, from the distinction of the three wisdoms, sentient beings have a three-faced mind, and at the fourth time there are four faces. It says.