Tibetan
གྱུར་ མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གོ་དགོས་ཤིང་། ཡི་གེ་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ པ་ཡི་གེའི་སྒྲས་བསྟན་ན། གསུང་གཞོམ་མེད་ཀྱི་ནཱ་ད་ལ་འཇུག་པས་གཉིས་ཀ་ལྟར་ཡང་མི་ འགལ་ལོ། ། གསུམ་པ་ནི། ཇི་སྐད་དུ། མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལས། ཆགས་སོགས་དྲི་མ་ ལྡན་པའི་སེམས། །འགྱུར་བ་འཁོར་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། །དེ་དང་བྲལ་པས་རྣམ་པར་དག །རང་ བཞིན་དྲི་མེད་དག་པའོ། །ཞེས་དང་། འཕགས་པ་ལྷས་ཀྱང་། དེ་བཞིན་རང་བཞིན་སེམས་ འདི་ཡང་། །རྟོག་པའི་ཚོན་གྱིས་བསྒྱུར་བ་ཉིད། །ཐ་མལ་རྟོག་པའི་ཚོན་གྱིས་ནི། །རིན་ཆེན་ སེམས་ནི་དབེན་གྱུར་ན། །ཐོག་མ་ནས་དག་མ་སྐྱེས་པ། །གཉུག་མའི་རང་བཞིན་དྲི་མ་མེད། ། ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་སེམས་ཉིད་འདི་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་ཆེན་དང་། རྣམ་ཀུན་ 4-356 མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཉིད་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་གནས་པ་ཡིན་ཀྱང་། ཆགས་སོགས་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བས་སེམས་རྒྱུད་བསྒྲིབས་པར་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ ལ་ནི་འཁོར་བ་འཇུག་པར་འགྱུར་ཞིང་། འཁྲུལ་པ་དེ་ཉིད་རང་བཞིན་མེད་པའི་གནས་ལ་ ཞུགས་ཏེ་རང་སངས་ལ་འགྲོ་བའི་སྐབས་ནི་འཁོར་བ་ལྡོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཅན་ འཁོར་བའི་ངོ་བོ་ནི། གནས་སྐབས་བཞི་དང་ཕུང་པོ་དྲུག་དང་ཁམས་དྲུག་དང་དབང་པོ་དྲུག་ དང་ཡུལ་དྲུག་དང་ལས་དབང་དྲུག་དང་ལས་དབང་གི་བྱ་བ་དྲུག་རྣམས་ཡིན་ལ། འཇམ་ དཔལ་གྱི་ལྟ་འདོད་མདོར་བསྟན་ལས་ཀྱང་། བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཉེར་སྤྱོད་པ། །རྟག་ཏུ་ ཀུན་རྫོབ་འཁོར་བའོ། །ཞེས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །འཁོར་བ་ལྡོག་པའི་ཆོས་ཉིད་ནི། རྡོ་རྗེ་བཞི་ དང་། རྒྱལ་བ་རིགས་དྲུག་དང་། ཡུམ་དྲུག་དང་། དོན་དམ་པའི་སེམས་དཔའ་དྲུག་དང་། ལྷ་ མོ་དྲུག་དང་། ཁྲོ་བོའི་དབང་པོ་དྲུག་དང་། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་དྲུག་གོ །དེ་ལྟར་ན་དོན་ཚན་ དང་པོ་འཁོར་བ་འཇུག་ལྡོག་གི་ངོ་བོ་བསྟན་པའོ། །འཁོར་བའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་དྲི་མ་དེ་ ཕྱིས་དག་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་། ཇི་སྐད་དུ་དབང་མདོར་བསྟན་ལས། སེམས་ལ་གློ་བུར་ དྲི་མ་མེད། །སེམས་ལས་ཡུན་རིང་དུས་ཅན་མིན། །སེམས་མེད་པར་ནི་སྐྱེ་བ་མེད། །སེམས་ ལ་མི་ཟད་གནས་པ་མིན། །ཞེས་དམ་བཅའི་ཚུལ་དུ་མདོར་བསྟན་ནས། གལ་ཏེ་འདི་ཉིད་ གློ་བུར་བ། །དེ་ཚེ་སྔོན་དུ་སེམས་དྲི་མེད། །གང་ཚེ་སེམས་ལས་དུས་རིང་ཅན། །དེ་ཚེ་དེ་ནི་ ཅི་ལས་སྐྱེས། །གལ་ཏེ་སེམས་མེད་པར་སྐྱེ་ན། །དེ་ཚེ་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོ
Chinese
གྱུར། 名为“无变”者，应理解为不变化的智慧。如果用文字的声音来表示“五字”等，则会进入无坏灭的语那达，因此无论哪种方式都不会有矛盾。 第三，如是说，从至高最初佛所说：具有贪等垢染的心，是流转轮回之因，远离此则完全清净，自性无垢清净。如圣天所说：如是自性心，也被分别的色彩所改变。庸常分别的色彩，使珍贵的心变得空虚。从初始就清净未生，本来的自性无垢。如是所说，离戏论的心性，是不变的大乐，也是具足一切殊胜的空性，安住于不可分割的融合智慧中。然而，由于贪等迷惑的显现遮蔽了心相续，众生才会进入轮回。当迷惑本身进入无自性的状态，走向自解脱时，就称为轮回的止息。其中，作为法，轮回的体性是：四种状态、六聚、六界、六根、六境、六业力和六业力的作用。在《文殊师利观想略说经》中也说：享受安乐和痛苦，恒常是世俗的轮回。如是说。轮回止息的法性是：四金刚、六部佛、六母、六胜义菩萨、六天女、六忿怒明王和六金刚空行母。如是，第一要点是显示轮回的进入和止息的体性。轮回状态的垢染，后来得以清净的原因是：如《王略说经》所说：心上没有突发的垢染，心不是长久有时的，没有心就没有生，心上没有不尽的住处。以立誓的方式略说：如果这只是突发的，那么在那之前心是无垢的。何时心比时间长久，那么它从何而生？如果无心而生，那么那时空中之花。
English
Gyu r. That which is called "unchanging" should be understood as unchanging wisdom. If the sound of letters is used to indicate "five letters" and so on, then it enters the indestructible speech nada, so there is no contradiction in either way. Thirdly, as it is said, from the Supreme First Buddha: The mind with defilements such as attachment is the cause of changing samsara. Being separated from it is completely pure. The nature is stainless and pure. As Arya Deva said: Likewise, this mind of self-nature is also transformed by the colors of thought. Ordinary colors of thought make the precious mind empty. From the beginning, it is pure and unborn. The original nature is stainless. As it is said, this mind-essence free from elaboration is the unchanging great bliss, and the emptiness that possesses all supreme aspects, abiding in the indivisible union of wisdom. However, due to the appearance of delusion such as attachment obscuring the mind-stream, sentient beings will enter samsara. When that delusion itself enters the state of no self-nature and goes to self-liberation, it is called the cessation of samsara. In that, as a dharma, the nature of samsara is: the four states, the six aggregates, the six elements, the six faculties, the six objects, the six karmic powers, and the six actions of karmic power. In the "Compendium of Manjushri's View," it is also said: Experiencing pleasure and suffering is always conventional samsara. So it is said. The dharma nature of the cessation of samsara is: the four vajras, the six Buddha families, the six mothers, the six ultimate bodhisattvas, the six goddesses, the six wrathful kings, and the six vajra dakinis. Thus, the first point is to show the nature of the entry and cessation of samsara. The reason why the defilement of the state of samsara is later purified is: as the "Compendium of Empowerment" says: There is no sudden defilement on the mind. The mind is not long-lasting. There is no birth without mind. There is no inexhaustible abode on the mind. Briefly stated in the manner of a vow: If this is only sudden, then before that the mind is undefiled. When the mind is longer than time, then from what does it arise? If it is born without mind, then at that time a flower in the sky.
Tibetan
ག་བཞིན། །གལ་ཏེ་ སེམས་ལ་རྟག་ཏུ་གནས། །དེ་ཚེ་ཀུན་ཏུ་ཐར་པ་མིན། །ཞེས་འཐད་པ་བཀོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ རྒྱས་པར་བཤད། ཇི་ལྟར་ཟངས་ཀྱི་དྲི་མ་ནི། །རོ་ཡི་སྦྱོར་བས་ཉམ་པར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་ སེམས་ཀྱི་དྲི་མ་ནི། །སྟོང་ཉིད་སྦྱོར་བས་རྣམ་ཉམ་འགྱུར། །ཞེས་རང་བཞིན་ལ་གློ་བུར་གྱི་ དྲི་མ་སྤོང་པའི་ཚུལ་གསལ་བར་གསུངས་པ་ལྟར་ཏེ། སེམས་སྔོན་དྲི་མ་མེད་པ་ལས་ཕྱིས་དྲི་ 4-357 མ་གསར་དུ་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུ་འབྱུང་སྲིད་ན་སྒྲིབ་གཉིས་སྤངས་ཟིན་པའི་རྗེས་སུ་ སླར་ཡང་སྐྱེ་སྲིད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར། སེམས་ཉིད་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་ནས་ཆགས་སོགས་ ཡོད་པའང་མི་སྲིད་དེ། སྲིད་ན་ཆགས་སོགས་རྒྱུ་མེད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར། ཆགས་སོགས་དེ་ སེམས་མེད་པར་ཡང་མི་སྐྱེ་སྟེ། སྐྱེ་ན་ནམ་མཁའ་ལས་ཀྱང་མེ་ཏོག་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། རང་གི་ གནས་མེད་པར་སྐྱེ་བ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲི་མ་དང་སེམས་ངོ་བོ་གཅིག་པའམ་མི་གཅིག་ ཀྱང་འབྲལ་མི་རུང་མ་ཡིན་ཏེ། ཡིན་ན་སེམས་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་ཐར་པ་མི་སྲིད་པར་འགྱུར་ རོ། །དེས་ན་སེམས་དང་ཆགས་སོགས་གསེར་དང་གཡའ་བཞིན་དུ་སྔོན་གཅིག་གྲུབ་ཙམ་ ན་གཅིག་ཤོས་ཀྱང་གྲུབ་པས་རྟག་ཏུ་འགྲོགས་པ་ཡིན་མོད་ཀྱང་། དྲི་མ་དེ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ ནམ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དྲི་མ་སྤངས་ཀྱང་སེམས་ཉིད་མི་ཟད་དེ། དྲི་མ་སྤངས་པའི་སེམས་ ཐར་པར་འགྱུར་རོ། །དཔེར་ན་ལྕགས་སམ་ཟངས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཙམ་དང་། དེའི་ཁ་དོག་ནག་ པའམ་དམར་བ་དང་། གྱོང་ཞིང་སྲ་བའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་དང་པོ་ནས་རྟག་ཏུ་འགྲོགས་ཤིང་ དབྱེ་བ་མི་ཕྱེད་པ་ལྟ་བུར་སྣང་ཡང་ལྕགས་ཟངས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཙམ་ནི་དེ་དག་གི་ངོ་བོར་མེད་ པས་གསེར་འགྱུར་རྩིའི་རོ་བཅུད་ཀྱིས་བཙོས་པ་ན་ཁ་དོག་ནག་དམར་མི་མཛེས་པ་དང་། གྱོང་ཞིང་སྲ་བའི་དངོས་པོ་ནི་ཉམས་ཀྱང་ལྕགས་ཟངས་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་ནི་མི་ཉམ་སྟེ། དག་ པའི་གསེར་ཁ་དོག་བཟང་ཞིང་རང་བཞིན་མཉེན་པར་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་འཁོར་ བ་འཇུག་པ་དང་ལྡོག་པ་གཉིས་ཀར་འཐད་དོ། །དོན་ཚན་གཉིས་པ་འཁོར་བ་འཇུག་ལྡོག་ རུང་བའི་རྒྱུ་མཚན་བཤད་པའོ། ། དེ་ལ་འཁོར་བ་འཇུག་པའི་རྣམ་གཞག་མདོ་ཙམ་བཤད་ན། གོང་དུ་བསྟན་པའི་ཐིག་ལེ་ བཞི་པོ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱི་གཡའ་ལྟ་བུ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་ནི་གནས་སྐབས་བཞིའི་ བག་ཆགས་ཡིན་ཅིང་དེ་ལས་འཁོར་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སེམས་ 4-358 རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་བ་དེ་
Chinese
如是。如果 心恒常住，尔时一切非解脱。如是，以安立正理之方式广说。犹如铜之垢染，以酸性调和而衰减。如是，心之垢染，以空性调和而得衰减。如是，如实宣说了于自性遣除客尘之方式。心非先无垢染而后新生垢染，若如此，则已断二障之后，复又生起亦成过失。心性未有之前，贪等亦不可能存在，若存在，则贪等将成无因。贪等亦非于无心之时生起，若生起，则虚空亦能生花，以无自处而生相同之故。垢染与心，非本质相同或相异而不可分离，若如此，则心离垢染之解脱将不可能。因此，心与贪等如金与垢染般，初成之时，一者成立，另一者亦成立，故恒常相伴，然垢染并非心之本质，故遣除垢染，心性亦不穷尽，遣除垢染之心即成解脱。譬如铁或铜之本体，及其颜色黑或红，以及坚硬刚强之特性，从一开始便恒常相伴，看似不可分割，然铁铜之本体并非彼等之本质，故以点金术之精华炼制时，颜色黑红不美观，坚硬刚强之物亦会衰退，然铁铜之本体不会衰退，清净之金颜色美好且自性柔软，亦是如此。如是，轮回之进入与返回二者皆合理。第二要点，讲述轮回可进入与返回之理由。 于此，略述轮回进入之安立。如上所示之四滴，乃是法性，而其如铜锈般之客尘，乃是四种状态之习气，一切轮回之法皆由此而生。彼亦是心之自性光明。
English
As it is. If the mind always remains, then there is no complete liberation. Thus, it is extensively explained by establishing the reasoning. Just as the impurities of copper are diminished by the combination of acids, similarly, the impurities of the mind are completely diminished by the combination of emptiness. Thus, it is clearly stated how to dispel the adventitious impurities from the nature. It is not that the mind was initially without impurities and later new impurities arose. If that were the case, then after having already abandoned the two obscurations, it would be a fault to assume that they could arise again. It is also impossible for attachment and other afflictions to exist before the mind itself exists. If they did, then attachment and other afflictions would become causeless. Attachment and other afflictions also do not arise without the mind. If they did, then flowers would also grow from the sky, because they are similar in arising without their own place. It is not permissible for the essence of impurity and mind to be either the same or different and inseparable. If it were, then liberation from the mind being free from impurity would be impossible. Therefore, the mind and attachment and other afflictions are like gold and tarnish. When one is initially established, the other is also established, so they are always together. However, since impurity is never the essence of the mind, even if impurity is abandoned, the mind itself is not exhausted. The mind that has abandoned impurity becomes liberation. For example, the mere substance of iron or copper, its color black or red, and the characteristics of being hard and strong, have always been together from the beginning and appear inseparable. However, the mere substance of iron and copper is not the essence of these, so when it is cooked with the essence of alchemy, the black and red colors are not beautiful, and the hard and strong substance deteriorates, but the substance of iron and copper itself does not deteriorate. The pure gold becomes beautiful in color and soft in nature. In this way, both entering and reversing samsara are reasonable. The second point is to explain the reason why samsara can enter and reverse. In this regard, I will briefly explain the establishment of entering samsara. The four drops shown above are the nature of reality, and the adventitious impurities like rust are the habitual tendencies of the four states, and all the phenomena of samsara arise from them. That is, the mind is the naturally clear light.