Tibetan
དང་། ལྟེ་བའི་དབུས་ན་ཐིག་ལེ་དང་། །ཚེག་ དྲག་དེ་དག་ཁ་སྦྱོར་ལ། །རྣམ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་སྦྱོར་བ་ཡི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རྣམ་པར་གནས། ། ཞེས་གསུངས་པ་ལས། ཐིག་ལེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དཀར་ཆ་ཡིན་ལ། ཚེག་དྲག་ནི་མེ་སྟེ་ དམར་ཆའོ། ། རྣམ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཀུན་ གཞི་ཡེ་ཤེས་ལ་རྩ་བའི་མ་རིག་པ་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་གཡོག་པའི་མིང་ངོ་། །དེས་ན་ ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་དེ་ལ་དཀར་དམར་རླུང་གསུམ་གྱི་བག་ཆགས་ས་བོན་གྱི་ཚུལ་དུ་གནས་ པ་དེའི་སྐབས་ཀྱང་རླུང་གི་མཐུ་ལས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གཏི་མུག་གི་རང་ བཞིན་དང་། དམར་ཆ་རྡུལ་གྱི་བག་ཆགས་ལས་ཆགས་ཤིང་གདུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ དང་། སྙིང་སྟོབས་དཀར་ཆའི་བག་ཆགས་ལས་ཞི་ཞིང་གཡོ་བ་འཛག་བཅས་ཀྱི་བདེ་བའི་ མཚན་ཉིད་དུ་གནས་པས། རྩ་བའི་མ་རིག་པ་དེ་ནི་དུག་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དང་རྣམ་པས་ བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་དང་། འཕོ་བའི་བག་ཆགས་དང་། འཛག་བདེའི་ 4-361 སེམས་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ལ་རླུང་གཡོ་བ་དང་རྣམ་རྟོག་མངོན་འགྱུར་བ་བསྐྱེད་ པ་དང་། འཛག་བདེའི་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་དང་། རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་རྣམས་རགས་པ་ མངོན་འགྱུར་བ་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པ་ཡོད་ལ། ས་བོན་གྱི་དུས་ཉིད་ནས་རགས་པ་མངོན་ འགྱུར་བ་མེད་ཀྱང་རླུང་རྣམ་རྟོག་དགའ་བ་རྟེན་འབྲེལ་རྣམས་ཕྲ་བའི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ དངོས་སུ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྩ་བའི་མ་རིག་པ་དེ་ཉིད་རགས་པའི་ལུས་དང་འབྲེལ་ བ་ལས་ཁྱད་པར་འདོད་ཁམས་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་འཁོར་བ་འཇུག་ཚུལ་ནི་འདི་ལྟར་ཡིན་ ཏེ། གཟུགས་ཁམས་དང་གཟུགས་མེད་ཁམས་ལའང་ཕྲ་རགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་མ་གཏོགས་ ཕལ་ཆེར་འདྲའོ། །དེ་ཡང་དཀར་དམར་རླུང་གསུམ་གྱི་བག་ཆགས་ལས་རླུང་གི་ནུས་པ་སད་ དེ་འཕོ་བ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རླུང་རྒྱུ་བར་འགྱུར་ལ། དེས་དམར་ཆ་གཡོ་ཞིང་འབར་བར་འགྱུར། དེས་དཀར་ཆ་རྣམས་ཡོངས་སུ་ཞུ་བར་བྱེད། རླུང་གཡོ་བ་དང་དམར་ཆ་འབར་བ་དང་དཀར་ ཆ་ཞུ་བ་གསུམ་གྱི་སྤྱི་ཐུན་མོང་དུ་རྣམ་རྟོག་སྣ་ཚོགས་སྐྱེ་ཞིང་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱིས་འཕངས་པའི་ ས་བོན་གཞན་རྣམས་སད་པས་རང་གཞན་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་འཆར། ལས་ འཕེན་བྱེད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་སྣ་ཚོགས་སྐྱེ། ད་དུང་ཉོན་མོངས་ཏེ་རླུང་དང་བཅས་པ་ལྷག་པར་ འཕེལ་བས་སྐྱེ་བ་འཕེན་འགྱུར་གྱི་ལས་གསོག་ཅིང་། ལས་དེ་ལའང་གཉིས་ཏེ། ཐུན་མོང་ གི་ལས་
Chinese
而且，在脐轮的中央有明点，这些 明点和猛烈的短音结合，意识和智慧结合的 菩提心就存在于其中。 如是说。明点是菩提心的白分，猛烈的短音是火，是红分。 所谓意识和智慧结合，是指法性如来藏，以根本无明阿赖耶识来役使昆基耶谢（梵文：kunjī jñāna，藏文：ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས།，梵文罗马拟音：kuṃzhi yeshe，汉语字面意思：普基智慧）之名。因此， 阿赖耶识中，白、红、风三种习气以种子的方式存在，此时也因风的作用而具有分别的自性，是愚痴的自性；红分微尘的习气产生贪恋和痛苦的自性； 以及由精力的白分习气产生寂静、动摇、具有滴漏的安乐的自性。所以，根本无明是被三种毒的自性和形象 加持的转变的安乐，以及变化的习气和滴漏安乐的 心。它能生起风的动摇和分别的显现，以及滴漏安乐的十六喜，和十二缘起等粗大的 显现。虽然从种子的时期就没有粗大的显现，但是风、分别、喜乐、缘起等微细的自性 实际上是存在的。像这样的根本无明与粗大的身体相连，特别是欲界众生进入轮回的方式是这样的： 色界和无色界也只是粗细的差别，大体上是相似的。也就是从白、红、风三种习气中，风的力量觉醒， 十二变化的业风开始流动，它使红分动摇并燃烧，它使白分完全融化。风的动摇、红分的燃烧和白分的融化这三者的共同作用下，产生各种各样的分别念，并且先前业力所抛射的其他种子也觉醒，因此显现出各种各样的自身和他人的器情世界。产生各种各样的业力抛射的烦恼，而且烦恼和风一起更加增长，从而积聚抛射出生的业力。业力也有两种：共同的业力。
English
Moreover, in the center of the navel chakra, there is a bindu, and these bindu and fierce short vowels combine, and the Bodhicitta that combines consciousness and wisdom exists within it. As it is said. The bindu is the white part of Bodhicitta, and the fierce short vowel is fire, which is the red part. The so-called combination of consciousness and wisdom refers to the Dharmata Tathagatagarbha, the name of Kunji Yeshe (Sanskrit: kunjī jñāna, Tibetan: ཀུན་གཞི་ཡེ་ཤེས།, Romanized Sanskrit: kuṃzhi yeshe, literal Chinese meaning: Universal Basis Wisdom) being employed by the fundamental ignorance Alaya consciousness. Therefore, in the Alaya consciousness, the habits of white, red, and wind exist in the form of seeds. At this time, due to the effect of the wind, it has the nature of discrimination and is the nature of ignorance; the habits of red dust produce the nature of attachment and suffering; and from the habits of the white part of energy, the nature of peace, movement, and leaking bliss is produced. Therefore, fundamental ignorance is the changing bliss blessed by the nature and image of the three poisons, as well as the habits of change and leaking bliss. It can generate the movement of the wind and the manifestation of discrimination, as well as the sixteen joys of leaking bliss, and the gross manifestations of the twelve links of dependent origination. Although there is no gross manifestation from the seed stage, the subtle natures of wind, discrimination, joy, and dependent origination actually exist. Such fundamental ignorance is connected to the gross body, and in particular, the way sentient beings in the desire realm enter samsara is as follows: The form realm and the formless realm are only different in terms of grossness and subtlety, and are generally similar. That is, from the habits of white, red, and wind, the power of the wind awakens, and the karmic wind of the twelve transformations begins to flow, which causes the red part to move and burn, and it completely melts the white part. Under the common action of the wind's movement, the red part's burning, and the white part's melting, various kinds of discriminations arise, and the other seeds thrown by previous karma also awaken, thus manifesting various appearances of the self and others' container and content worlds. Various afflictions that throw karma arise, and the afflictions and wind together increase even more, thereby accumulating the karma of throwing birth. There are also two types of karma: common karma.