Tibetan
ང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གྲུབ་པོ་སྙམ་ན། འདིར་ཀུན་རྫོབ་སྟོང་ཉིད་ནི་དམིགས་བཅས་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ མིང་ངོ་། །གོང་དུའང་བཤད་པ་ལྟར་ཏེ། འདིའི་དམིགས་བཅས་ཀྱང་འཁྲུལ་བའི་སྣང་བ་དང་། གཟུང་འཛིན་གྱི་སྣང་བ་དང་། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་། སྤྲོས་པ་ལ་མི་ཟེར་གྱི་དམིགས་པ་ཞེས་ པ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའམ། ཚད་མས་དམིགས་པའམ། མཐོང་རྒྱུ་དང་། རྟོགས་རྒྱུ་དང་། མྱོང་རྒྱུ་དང་། རིག་རྒྱུ་ཡོད་པའི་མིང་ངོ་། །དེ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཅེས་འདོགས་པ་ནི། བདེན་གཉིས་ དབྱེར་མེད་དམ་བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་ཅེས་བྱ་བའི་དུས་ཀྱི་བློ་ངོར་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཡ་ གྱལ་དུ་འཇུག་པའི་ཀུན་རྫོབ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་དོན་དམ་གྱི་ཆོས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ དང་། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ནི་བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་ཡིན་གྱི། གཞན་ནི་བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་སོང་བ་མི་སྲིད་དེ། དོན་དམ་གདོད་མ་དང་། ཀུན་རྫོབ་ གློ་བུར་སྒྲིབ་པའི་སྣང་བ་གཉིས་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་གོ་སྐབས་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། ཁྱེད་ཅག་ གི་འདོད་པ་ལྟར་དེ་གཉིས་རང་བཞིན་མེད་པར་མཉམ་པ་ཙམ་དེ་ནི་ཟུང་འཇུག་ཏུ་མི་འགྱུར་ ཏེ། རང་བཞིན་མེད་པའི་ངོས་ཙམ་ནས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་འཇོག་དགོས་པ་བྱུང་འདུག་པའི་ཕྱིར། བུམ་པ་དང་བུམ་པའི་དོན་སྤྱི་ཟུང་འཇུག་དང་། མིའི་དོན་སྤྱི་དང་ཆུའི་དོན་སྤྱི་ཟུང་འཇུག་དང་། ལྷས་བྱིན་དང་མཆོད་སྦྱིན་ཟུང་འཇུག་དང་། མཐར་གཏུག་ན་རི་བོང་གི་རྭ་དང་མོ་གཤམ་གྱི་ བུ་ཡང་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ཐལ་བར་འགྱུར་ཞིང་། དེ་ལྟར་འདོད་ཀྱང་སྲིད་ན། ཁྱེད་ཀྱི་ཟུང་འཇུག་ 4-528 གི་རྣམ་གཞག་འདི་ནི་ངོ་མཚར་ཅན་ཞིག་སྟེ། ངོ་བོ་མི་འདྲ་བ་མང་ཞིང་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གང་ ལ་དམིགས་པས་རྣམ་པར་བྱང་བར་འགྱུར་བའི་གཞིའི་གནས་ལུགས་ཀྱང་མ་ཡིན་ལ་བསྒོམ་ པར་ཡང་མི་འགྱུར། འབྲས་བུ་གཏན་ལ་ཡང་མི་འབེབས་ཤིང་ཆོས་སྐད་མཐོན་པོ་ཞིག་ཡིན་ རློམ་ལས། གཞན་ཐར་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དོན་དུ་གཉེར་བ་རྣམས་ལ་གནས་སྐབས་ འགའ་ཡང་ཉེར་མཁོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཆོས་ཉིད་དེ་ནི་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་ཡིན་པའི་ཆ་ ནས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་གྱི་སྟོང་གཟུགས་ལ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ བདེན་པ་ཞེས་བྱ་ལ། དོན་དམ་རང་ངོས་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་རྟག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མི་ འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ལ་ནི་དོན་དམ་བདེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྒྲ་དོན་སམ་བྲ་ཏ་ཞེས་ པ་ལ། སམ་ནི་ཡང་དག་པའམ་རབ་ཏུ་ཞེས་པ
Chinese
如果我認為是世俗諦成立，那麼這裡的世俗諦空性就是有相空性的名稱。如前面所說的那樣，這裡的有相也不是指錯亂的顯現、能取所取的顯現、分別念和戲論，而是指現量見到、量所緣、可見、可懂、可體驗、可知的名稱。之所以稱之為世俗諦，是因為在二諦無別或二諦雙運時，在心識面前作為二諦之一而存在的世俗諦。也就是說，將勝義諦的法性智慧和世俗諦的法性智慧結合起來才是二諦雙運，否則不可能成為二諦雙運。因為勝義諦本初和世俗諦暫時的障礙顯現二者沒有成為一體的機會，而且按照你們的觀點，二者僅僅是無自性的平等，這不會變成雙運，因為僅僅從無自性的角度就必須安立為雙運。瓶子和瓶子的總相雙運，人和水的總相雙運，施與供養雙運，最終會變成兔子角和石女之子也是雙運的過失。如果也這樣認為，那麼你們的雙運的建立就是非常奇妙的，因為本質不同，而且所有的一切也不是以所緣而轉為清淨之地的基礎，也不是修習，果也不會確定，只是自認為是高深的法語，除此之外，對於追求解脫和一切智者來說，任何時候都沒有用處。因此，法性是具備一切相的，所以是世俗諦的法性。具備一切相的空色就是世俗諦，勝義諦自身是大樂和常，所以不變的安樂就是勝義諦。世俗諦的詞義是桑布拉達（梵文：saṃvṛta，梵文羅馬擬音：samvrita，真實的遮蔽），桑（梵文：saṃ，梵文羅馬擬音：sam，真實的）是真實或極為的意思。
English
If I think it is established as conventional truth, then here, conventional emptiness is the name of emptiness with an object. As mentioned above, the object here does not refer to mistaken appearances, the appearances of grasping and being grasped, conceptualization, or elaboration, but rather refers to what is seen directly, what is cognized by valid cognition, or what is visible, understandable, experienceable, and knowable. The reason for calling it conventional is that it is the conventional truth that appears as one of the two truths in the mind when the two truths are inseparable or in union. That is, the union of the wisdom of the ultimate nature and the wisdom of the conventional nature is the union of the two truths, otherwise it is impossible to become the union of the two truths. Because there is no opportunity for the primordial ultimate truth and the temporary obscuration of the conventional to become one, and according to your view, the two are merely equal in being without self-nature, which will not become union, because it is necessary to establish union only from the aspect of being without self-nature. The union of a pot and the general meaning of a pot, the union of the general meaning of a person and water, the union of giving and offering, and ultimately it will become the fault that the horns of a rabbit and the child of a barren woman are also unions. If you also think so, then your establishment of union is very wonderful, because the essence is different, and all of them are not the basis of the ground that is transformed into a pure land by the object, nor is it meditation, and the result will not be determined, but it is only considered to be a profound Dharma language, and other than that, it is useless at any time for those who seek liberation and omniscience. Therefore, the nature of Dharma is the nature of conventional truth because it possesses all aspects. The empty form that possesses all aspects is called conventional truth, and the ultimate truth itself is great bliss and permanence, so immutable bliss is called ultimate truth. The meaning of the word conventional is "Samvrta" (梵文：saṃvṛta，梵文羅馬擬音：samvrita，真實的遮蔽), "Sam" (梵文：saṃ，梵文羅馬擬音：sam，真實的) means true or extremely.
Tibetan
་ཡིན་ལ། བྲ་ཏ་ནི་སྒྲིབ་པ་སྟེ་ཡང་དག་པ་ལ་ སྒྲིབ་པའམ། རབ་ཏུ་སྒྲིབ་པ་སྟེ་མ་དག་ལས་སྣང་རྣམས་སོ། །ཡང་ན་བསྒྲིབས་པ་རྣམས་ཀྱི་ ཡང་དག་པའམ་བསྒྲིབས་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཞེས་པར་ཡང་འགྱུར་བས། སྒྲིབ་བྱེད་ཀུན་རྫོབ་ རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལ་ཡང་སཾ་བྲ་ཏ་ཞེས་བྱ་བས་འདིར་དེ་ཡིན་ནོ། །ཡང་འགའ་ཞིག་དུ་བ་ལ་ སོགས་པའི་ལམ་ཞེས་གསུངས་པས། ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདུས་བྱས་སོ་སྙམ་ན། འདིས་ནི་ དུ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཡིན་ལ་ལམ་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་མ་ཡིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་ངེས་པར་ ཡིན་དགོས་སོ་སྙམ་ན། དེ་ལྟ་ན་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་ཞེས་གསུངས་པས། ལམ་ལྔ་དང་ས་ བཅུ་སོགས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱང་ཡིན་ལ། ལམ་ཡང་ཡིན་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་སོགས་ མཐའ་ཡས་པའི་བར་དུ་བསྒྲེ་བར་བྱའོ། །དེས་ན་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་ དྲུག་པོ་དེ་དག་དམིགས་ཡུལ་རྟག་བཅུ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་པས། ལམ་ཡན་ལག་དྲུག་པོ་དེ་ ལ་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན་གྱི། ཡུལ་རྟགས་བཅུ་{ལ་}ལམ་དུ་བཤད་པ་ མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སོ་སོར་སྡུད་པ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་པོ་རྣམས་ལ་ཡང་ལམ་གྱིས་བསྡུས་ 4-529 པ་དང་། ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་རྣམས་ནི་གདོད་ མ་ནས་གནས་པ་དང་། ལམ་གྱིས་རྟོགས་བྱ་དང་། འབྲས་བུའི་དུས་ན་དེ་ཉིད་འབའ་ཞིག་ ཏུ་སོང་ཚུལ་གྱི་མངོན་དུ་འགྱུར་བར་བྱ་བའོ། །ལམ་གྱི་ཆ་རྣམས་ནི་ལས་དང་པོ་པ་ནས་རྒྱུན་ མཐའི་བར་གྱི་སྒྲུབ་པ་པོའི་སེམས་རྒྱུད་ཀྱི་སྣང་བ། རང་གི་ངོ་བོ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཆས་བསྡུས་ ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ལ་དམིགས་པ་དོན་དམ་པ་དང་མཚུངས་པ་རྣམས་སོ། །དེས་ན་རང་གི་སེམས་ ཀྱི་སྣང་བ་ཞེས་གསུངས་པས་ཀྱང་། རྣམ་ཤེས་དང་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་མི་འགྱུར་ཏེ། རང་ཞེས་པ་ བདག་ཉིད་ཀྱི་དོན་དུ་འཆད་དགོས་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དམ་གནས་ལུགས་ སུ་ཞུགས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ལ་རང་སེམས་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་གཞན་སེམས་ དང་སེམས་བྱུང་ཀུན་རྟོག་གི་ཚོགས་ལ། རང་གི་སེམས་ཉིད་ཅེས་གསུངས་པ་ཉུང་ངོ་། །དེས་ ན་མངོན་སུམ་དུ་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཉིད་ལ་མངོན་སུམ་པའི་ཤེས་པ་གཞན་ནོ། །འོ་ན་ཆོས་ཉིད་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་སུམ་ མཐོང་བའི་ཕྱིར། སོར་སྡུད་དང་པོ་སྐྱེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ། འཕགས་པ་ཡིན་པར་ཐལ་ལོ་ སྙམ་ན། མ་ཡིན་ཏེ་མཐོང་ལམ་ཡན་ཆད་ནི་ཆོས་ཉིད་ཐོབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་མཐོང་བ་ཡི
Chinese
，是的。布拉达（藏文：བྲ་ཏ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：brata，汉语字面意思：誓言）是遮蔽，即对真实遮蔽，或者极度遮蔽，即来自不净的显现。或者也可以翻译成被遮蔽者的真实，或者被遮蔽者的意义。因此，遮蔽者的世俗（谛）的法性也被称为桑布拉达（藏文：སཾ་བྲ་ཏ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：saṃbrata，汉语字面意思：完全遮蔽），这里指的就是它。还有些人说，烟等是道路。如果认为因为是道路所以是有为法，那么这并不是说烟等既是烟又是道路的意思。如果一定要这样认为，那么就像所说的“佛陀的道路”，五道和十地等既是佛陀又是道路，将会出现这样的过失，应该推及到无边无际。因此，被道路所包含的六支瑜伽，它们所缘的对境是十种常相，所以才说这六支道是烟等道，而不是说十种境相是道路。同样，对于各别摄集等六者，也有被道路所包含和被法性所包含两种。被法性所包含的，是从原始就存在的，是道路所要证悟的，在果位时，是成为唯一的那种状态的显现。道路的各个部分，是从最初的修行者到最终的修行者之间的心相续的显现，虽然自己的体性被识蕴所包含，但所缘是智慧，与胜义谛相同。因此，仅仅因为说了“自己心的显现”，也不会变成识蕴和世俗谛，因为“自己”必须解释为自身的意思，所以进入一切法的自性或实相的法性的心，被称为自心。之后，对于他人的心和心所分别念的集合，很少说“自己的心性”。因此，显现所说的也不是被八识聚所包含的，因为对于法性有其他的显现的智慧。那么，为了现见法性和法身，最初生起各别摄集的瑜伽士，岂不是成了圣者？不是的，因为在见道之前，是以获得法性的方式来见到的。
English
Yes. Brata (Skt. vrata) is obscuration, that is, obscuring the truth, or extremely obscuring, that is, appearances from impurity. Or it can also be translated as the truth of the obscured, or the meaning of the obscured. Therefore, the dharmata of the obscuring conventional (truth) is also called sambrata, and that is what is meant here. Some also say that smoke, etc., are the path. If one thinks that because it is a path it is conditioned, then this does not mean that smoke, etc., are both smoke and the path. If it is necessary to think so, then just as it is said, "The path of the Buddha," the five paths and ten bhumis, etc., would be both the Buddha and the path, and so on, and this should be extended to infinity. Therefore, the six-limbed yoga included in the path, their objects of focus are the ten signs of permanence, so it is said that these six-limbed paths are the path of smoke, etc., but it is not said that the ten signs of objects are the path. Similarly, for the six, such as individual gathering, there are two types: included by the path and included by the dharmata. Those included by the dharmata are those that have existed from the beginning, are to be realized by the path, and at the time of fruition, are to be manifested as becoming the only one. The parts of the path are the appearances of the mindstream of the practitioner from the first practitioner to the last, and although their own nature is included in the consciousness aggregate, their object is wisdom, which is the same as the ultimate truth. Therefore, even if it is said "appearance of one's own mind," it will not become consciousness aggregate and conventional truth, because "own" must be explained as meaning self, so the mind of dharmata that has entered the self-nature or reality of all dharmas is called one's own mind. After that, it is rare to say "one's own mind-nature" for the collection of others' minds and mental events of conceptualization. Therefore, what is manifestly stated is not included in the eight aggregates of consciousness, because there is another manifest knowledge of dharmata. So, in order to directly see the dharmata and the dharmakaya, wouldn't that yogi who first arises with individual gathering become a noble one? No, because up to the path of seeing, it is seen in the manner of attaining the dharmata.