Tibetan
ནི་ ཆེས་ཤིན་ཏུ་འགལ་བ་ནི་སོར་སྡུད་མངོན་སུམ་གྱི་ལམ་མ་ཡིན་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཤེས་ པ་དེ་ལ་སྣང་ཚང་འཁྲུལ་སྣང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་མེ་བོ་ཆེ་དང་ སྔགས་མཆོག་སྔགས་བདག་སོགས་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། ཐ་མལ་ལས་དང་པོ་པའི་འཁྲུལ་ སྣང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་རྟགས་བཅུ་དེ་སྣང་མཁན་གྱི་འཁྲུལ་ཤེས་ཡིན་ནམ་ཟླ་བ་ གཉིས་སྣང་ལྟ་བུ་ཡུལ་ལ་ལྟོས་ནས་གཏན་མེད་ཡིན་ནམ། ཆོས་གཞན་ཞིག་གི་རྣམ་པ་དེ་ལ་ ཤར་བ་ཡིན། དང་པོ་གཉིས་ཀ་མི་འཐད་དེ། ནཱ་རོ་པས་འདི་སྐད་ཅེས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ མ་བྱས་པ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་རང་བཞིན་མེད་པའི་དངོས་པོའི་གཟུགས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཅེས་དང་། དཔལ་དྲི་མེད་འོད་ལས། འདིར་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་རྣམ་ པར་དག་པའི་སེམས་ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །གསུམ་པ་ལྟར་ན། དུ་སོགས་ཏེ་ཆོས་གཞན་ གང་ཞིག་གི་རྣམ་པ་ཡིན་སྨོས་ཤིག ཆོས་ཅན་སོ་སོའི་རྣམ་པ་ཡིན་ན། རྣམ་པ་གཏོང་བྱེད་ཡོད་ དམ་མེད། ཡོད་པ་ཡིན་ན་མཚན་མོ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བ་སོགས་དང་འགལ། མེད་ 4-523 ཀྱང་སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱིས་སྣང་ངོ་སྙམ་ན། ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་བག་ཆགས་ཅི་ ཞིག་ལས་འབྱུང་། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་དེའི་ཆ་ཤས་ལ་ཟེར་རམ། བློ་ཉིད་དེའི་ རྣམ་པར་ཤར་བ་ལ་ཟེར། དང་པོ་ལྟར་ན་འཁྲུལ་སྣང་ཡིན་པ་ཉམ། གཉིས་པ་ལྟར་ན་གོང་ དུ་བཀག་པ་ཉིད་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ཡུལ་ཅན་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པར་འགྱུར་བས་བློ་དེ་ ཡུལ་ཡང་ཆོས་ཉིད་དུ་འགྱུར། རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་སྤོང་བ་དེ་དག་ལ་སྨྲས་པ། ཅི་དུ་སོགས་ འདི་དག་འཁྲུལ་སྣང་ཡིན་ཡང་འདི་བསྒོམས་པས་ཅི་སྐྱོན། འཁྲུལ་པ་བསྒོམས་པས་གནས་ ལུགས་ལ་མི་སླེབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། ད་ལྟའི་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་ཟས་གོས་སྐྱེས་པ་བུད་ མེད་རྟ་གླང་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་མ་འཁྲུལ་བ་ཡིན་ནམ། ཅི་སྟེ་མ་འཁྲུལ་ན་འདི་རྣམས་ཉིད་ ཁོ་ན་བདེན་པ་དང་གནས་ལུགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གནས་ལུགས་ མཐོང་བར་ཐལ་བ་དང་། གྲོལ་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཅི་སྟེ་འདི་རྣམས་འཁྲུལ་བ་ཡིན་ ནོ་ཞེ་ན། འོ་ན་དབུ་མ་པ་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་བསྒོམས་པས་དངོས་ཞེན་ ལས་གྲོལ་བར་འདོད་པ་ཡང་མི་འཐད་ཅིང་། ཕྱག་ཆེན་པ་རྣམས་ཀྱང་སྣང་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ པ་བསྒོམས་པས་རང་གྲོལ་དུ་འགྱུར་བ་མི་འཐད་དེ་འཁྲུལ་སྣང་བསྒོམས་པའི་ཕྱིར། གནས་ ལུགས་ལ་མི་
Chinese
是 最极相违之处在于，这将导致手印汇集并非显现之路。因为，对于那个知识来说，显现的一切都是错觉。同样，这将导致智慧、本智大火，以及殊胜真言、真言之主等都不是，因为这是平凡最初行者的错觉。此外，这十种征相是显现者的错觉识，还是像二月亮一样依赖于对境而完全不存在，还是其他法的一种相显现于其上？前两者都不合理。如那若巴所说：“无论在何种情况下，未曾造作，奇妙，因为是自性空性的事物之形。”以及，吉祥无垢光中说：“此处也是空性与大悲之自性的形相，完全清净之心。”如果按照第三种说法，那么，等等，请说是什么其他法的相？如果是各个有法者的相，那么，相的舍弃者存在还是不存在？如果存在，则与夜晚见到太阳的坛城等相违。即使不存在，认为是由心的习气显现，那么，大明点等是从什么习气产生的？如果说是法性的相，那么是指它的部分，还是指心本身显现为它的相？如果是前者，则错觉的说法消失。如果是后者，则与前面所遮止的相同。然而，由于有境者将证悟法性，因此心也变成对境的法性。对于那些舍弃金刚瑜伽者所说：什么，等等，这些即使是错觉，修习这些有什么过失？如果说，修习错觉无法达到实相，那么，现在的色、声、香、味、触、食物、衣服、男人、女人、马、牛等这些不是错觉吗？如果不是错觉，那么这些本身就是真理和实相。这将导致一切众生都见到实相，并且将导致解脱。如果说这些是错觉，那么，你们中观派修习如幻如化的世俗，也无法从实执中解脱，而且大手印者修习俱生显现，也将无法自解脱，因为修习了错觉。无法达到实相。
English
Is The most contradictory point is that it would lead to the conclusion that the gathering of mudras is not the path of manifestation. Because, for that knowledge, everything that appears is an illusion. Similarly, it would lead to the conclusion that wisdom, primordial wisdom fire, and supreme mantras, lords of mantras, etc., are not, because it is the illusion of an ordinary first practitioner. Furthermore, are these ten signs the illusory consciousness of the manifester, or are they completely non-existent depending on the object, like the appearance of two moons, or is it the appearance of the aspect of another dharma on it? Neither of the first two is reasonable. As Naropa said: "In all circumstances, unmade, wonderful, because it is the very form of a self-empty thing." And, in the Glorious Stainless Light it is said: "Here also, the form of emptiness and the nature of compassion, the completely pure mind." If according to the third statement, then, etc., please say what is the aspect of what other dharma? If it is the aspect of each dharma-possessor, then, does the abandoner of the aspect exist or not? If it exists, it contradicts seeing the mandala of the sun at night, etc. Even if it does not exist, if you think it appears from the habits of the mind, then, from what habits do the great bindu, etc., arise? If you say it is the aspect of the nature of dharma, then does it refer to its part, or does it refer to the mind itself appearing as its aspect? If it is the former, then the statement of illusion disappears. If it is the latter, it is the same as what was previously refuted. However, since the subject will realize the nature of dharma, the mind also becomes the nature of dharma of the object. To those who abandon Vajra Yoga, it is said: What, etc., even if these are illusions, what is the fault in practicing these? If you say that by practicing illusion one cannot reach reality, then, are the present form, sound, smell, taste, tangible objects, food, clothing, men, women, horses, cattle, etc., not illusions? If they are not illusions, then these themselves are the only truth and reality. This will lead to all sentient beings seeing reality, and it will lead to liberation. If you say that these are illusions, then, it is also unreasonable for you Madhyamikas to desire to be liberated from substantial clinging by practicing conventional illusion-like things, and it is also unreasonable for the Mahamudra practitioners to become self-liberated by practicing co-emergent appearances, because they have practiced illusion. Unable to reach reality.
Tibetan
སླེབ་པས་སོ། །དེ་དག་གིས་སྨྲས་པ་སྐྱོན་དེ་མེད་དེ་འཁྲུལ་སྣང་ཡིན་ཡང་ཞེན་ པར་མི་བྱེད་ཅིང་སྟོང་པར་རིག་པས་སོ། །ཡང་བརྗོད་པ། འོ་ན་ངེད་ཀྱང་སྟོང་གཟུགས་ལ་ ཞེན་པར་མི་བྱེད་ཅིང་སྟོང་པར་རིག་པས་ཅིའི་ཕྱིར་ལམ་དུ་མི་འགྱུར། དེ་བས་ན་རེ་ཤིག་ ཁྱེད་ཀྱི་ངོར་འཁྲུལ་པ་ཡིན་མཉམ་ཞིག་ཡིན་དུ་ཆུག་ཀྱང་ལམ་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ སྣང་བ་འདིས་ནི་གནས་ལུགས་ལ་སྒྲིབ་ཅིང་། མ་དག་ལས་སྣང་འདིས་ནི་མི་སྒྲིབ་པོ་ཞེས་པ་ འདི་དང་། སྤྱོད་པ་བཟང་ངན་རྣམས་སྟོང་པར་རྟོགས་ན་རྟོགས་མཉམ་དང་། མ་རྟོགས་ན་མ་ རྟོགས་པར་མཉམ་པ་ཡིན་ཡང་རྟོགས་མ་རྟོགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་འབྱེད་པའི་སྤང་བླང་མི་བྱེད་པར་ 4-524 མི་དགེ་བ་ལ་མངོན་པས་ཆགས་པ་ལྷ་སྒོམ་དང་། བཟླས་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ དང་། ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པ་དག་ནི་བཟོ་མེད་ལས་མེད་དང་འགལ་བས་ལམ་གོལ་ བར་འདོད་ཅིང་། སྡིག་པ་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པ་འཐབ་རྩོད་དང་། རྣམ་གཡེང་དང་། འདོད་ སྲེད་དང་། ཆགས་སྡང་འདི་དག་བཟོ་མེད་དུ་སྦྱང་བས་གྲོལ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་བ་འདི་ དག་ནི། རྒྱལ་བའི་དགོངས་དོན་ལས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ། མུན་པ་ནས་མུན་པར་འཇུག་པ། ལག་ འགྲོ་ལྷ་མིན་གྱི་རིགས་སོ། །དེ་འདྲ་ལུགས་དེ་དག་གི་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོའི་གྲུབ་མཐའ་ལ་མེད་དོ་ སྙམ་ན། དེ་ནི་བདེན་ཏེ། འོན་ཀྱང་སྔོན་ནས་ད་ལྟའི་བར་གྱི་ལུགས་དེ་འཛིན་པའི་སྐྱེ་བོ་ཤས་ ཆེ་བ་ཞིག་གི་ཁ་དང་སྙིང་ལ་རྟག་ཏུ་གནས་ཏེ་སྐྱེ་བོ་ལོག་པའི་ལམ་ལ་འཁྲིད་པར་མངོན་སུམ་ གྱིས་གྲུབ་ལ། དེ་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་རྩ་བའི་གྲུབ་མཐའ་མེད་ན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱེད་ཅག་ཕུང་སྟེ་ ཆོས་དང་འགལ་བར་མ་ཟད། རང་ལུགས་དང་ཡང་འགལ་བས་སོ། །ཡང་དེ་དག་ལ་བརྗོད་ པ། ཅི་མ་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ཡོད་དམ་མེད། མེད་ན་ནི་ཐར་པ་མེད་པའམ། ཐར་པ་འཁྲུལ་ པར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར། ཡིད་བརྟན་མེད་པར་འགྱུར། ཅི་སྟེ་སྣང་ཚད་ནི་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ལ། མི་ སྣང་བ་ནི་མ་འཁྲུལ་བའོ། །སྙམ་ན། སྣང་བ་གཏན་ནས་མེད་པ་ནི་མ་འཁྲུལ་བ་ག་ལ་ཡིན་ཏེ། རི་བོང་རྭ་ལྟར་ཅི་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་འདི་སྐད་ཅེས། མ་འཁྲུལ་བ་ནི་ཡོད་དེ་སེམས་ སྐད་ཅིག་མ་རང་ཚོ་ཟིན་པའི་སྣང་བ་འདིའོ་སྙམ་ན། རྟགས་བཅུ་ཡང་མ་འཁྲུལ་པར་འགྱུར་ ཏེ། རྒྱུ་མཚན་དེའི་ཕྱིར་རོ། །ཉམས་ཀྱི་བདེ་སྟོང་དང་མི་རྟོག་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར། །སེམས་ ཉིད་རང་ཚོ་མ་ཟིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་ན། བཟའ་བ་དང་། བཏུང་བ་དང་། བགོ་
Chinese
到达了。他们说，那个过失是没有的，虽然是错觉，也不执着，而是以空性来认识。又说，那么我们也不执着于空性之色，以空性来认识，为什么不能成为道？因此，暂且就算在你看来是错觉，但从修道而产生的显现，会遮蔽实相；而未净之业的显现，不会遮蔽实相。以及，好的坏的行为，如果认识到空性，就如同认识到一样；如果不认识，就如同不认识一样，即使如此，也不做区分认识与不认识的取舍，4-524 对不善业显现贪执，修习本尊，念诵，持戒的行为，以及各种体验的显现，都认为与无造作无为相违背，是歧途；而对罪业显现贪执，争斗，散乱，贪欲，嗔恨这些，说以无造作来修习就能解脱，这些都是。 与佛陀的意旨背道而驰，从黑暗进入黑暗，是夜叉罗刹的种类。如果认为那种宗派在大车的宗义中没有，那是真的。然而，从过去到现在，持有那种宗派的大部分人，总是口头上和心里都存在，明显地引导众生走向邪道。如果那些人自己的根本宗义中没有，那么仅仅因为没有，你们就会毁灭，不仅与佛法相违背，也与自己的宗义相违背。又对他们说，难道没有不错误的显现吗？如果没有，就没有解脱，或者解脱会变成错觉。会变得不可靠。如果认为，所有显现都是错觉，而不显现的才是不错觉。那么，完全没有显现怎么会是不错觉呢？因为就像兔角一样什么都没有。又这样说，不错觉是有的，就是心刹那间自性圆满的显现。那么，十种征相也会变成不错觉，因为那个理由。因为体验的乐空和无分别而行持。如果说，心性不会自性圆满，那么，吃，喝，穿
English
arrived. They said that there is no fault, although it is an illusion, one does not cling to it, but recognizes it with emptiness. Again, they said, then we also do not cling to the empty form, and recognize it with emptiness, why can't it become the path? Therefore, even if it seems to you to be an illusion, the appearance arising from the practice of the path obscures the reality; and the appearance of impure karma does not obscure the reality. And, good and bad actions, if one recognizes emptiness, it is the same as recognizing; if one does not recognize, it is the same as not recognizing, even so, one does not make the distinction between recognizing and not recognizing, 4-524 Being attached to non-virtuous deeds, practicing deity yoga, reciting mantras, the practice of discipline, and various experiential appearances, are all considered to be contrary to non-fabrication and non-action, and are considered to be wrong paths; while being attached to sinful deeds, fighting, distraction, desire, hatred, they say that liberation can be achieved by practicing non-fabrication, these are all. Contrary to the intention of the Buddha, entering from darkness into darkness, they are the kind of Yakshas and Rakshasas. If one thinks that such a sect does not exist in the tenets of the Great Vehicle, that is true. However, from the past to the present, most of the people who hold that sect always exist in their mouths and hearts, and clearly lead beings to the wrong path. If those people do not have their own fundamental tenets, then just because they do not have them, you will be destroyed, not only contradicting the Dharma, but also contradicting your own tenets. Again, they are told, is there no non-erroneous appearance? If not, there is no liberation, or liberation will become an illusion. It will become unreliable. If one thinks that all appearances are illusions, and what does not appear is not an illusion. Then, how can the complete absence of appearance be not an illusion? Because it is like a rabbit's horn, there is nothing. Again, it is said, there is no illusion, that is, the appearance of the mind being self-fulfilled in an instant. Then, the ten signs will also become non-illusions, because of that reason. Because of practicing the bliss-emptiness and non-conceptualization of experience. If one says that the nature of mind will not be self-fulfilled, then eating, drinking, wearing