Tibetan
བ་ལ་ སྤྱོད་པ་དང་། འགྲོ་བ་སོགས་མི་བྱེད་པའང་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར། ཁྱེད་ལའང་དེ་འདྲ་མི་སྲིད་ པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་སྒོམ་གྱིས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་སྐྱོན་མེད་དོ་སྙམ་ན། ཁོ་བོ་ཅག་ཀྱང་སྒོམ་ གྱིས་ཟིན་པར་བྱེད་ན་དེ་ལ་ཅི་ཞིག་སྐྱོན་ཡོད་པར་འགྱུར། དེ་ལྟར་ན་སྟོང་གཟུགས་འཁྲུལ་པ་ 4-525 ཡིན་པ་ཁེགས་ལ། མ་འཁྲུལ་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་ནི་འདི་ལྟར་སྟོང་གཟུགས་འདི་ནི་མ་འཁྲུལ་པའི་ སྣང་བ་ཡིན་ཏེ། འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ལས་སྣང་ འདི་ལ་ཆགས་པ་ནི་འདིས་སྤོང་བའི་ཕྱིར་དང་། རྣལ་འབྱོར་མཆོག་རྣམས་ལ་སྣང་བ་འདི་ཇེ་ རྒྱས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྩོད་པ་གཉིས་པ་བསལ་ཟིན་ཏོ། ། གསུམ་པ་ནི་སྔ་རབས་པ་ཕལ་ཆེར་ཞིག་དང་། ཆོས་རྗེ་བསོད་ནམས་རྒྱལ་མཚན་སོགས་ ཁ་ཅིག་ཀྱང་སྟེ། སྟོང་གཟུགས་རྟགས་བཅུ་ལ་སོགས་པ་འདི་རྣམས་འཁྲུལ་སྣང་ཡང་མིན་ལ་ དོན་དམ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། མཐོང་མཁན་གྱི་བློའི་རང་སྣང་ཡིན་པས་ལམ་གྱི་བདེན་པ་འདུས་ བྱས་སོ་ཞེས་གསུང་ངོ་། །འདི་ནི་འདོད་ཚུལ་སྔ་མ་ལས་བཟང་ཡང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་ཡིན་ཏེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། སོ་སོར་སྡུད་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །ནམ་མཁའ་སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་དང་། རྗེ་ བཙུན་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱིས་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་བ། ཀུན་ཏུ་ བཟང་པོ་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་པ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་པ། ལྷན་ ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ། ཞེས་སོགས་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གསུངས་པ་རྣམས་དང་། ནཱ་རོ་པས་ཀྱང་། སེམས་ཀྱི་དུས་གསུམ་པའི་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཀྱང་དངོས་པོ་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་ རྣམས་འདས་པ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ ཆོས་ཉིད་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་ཏེ། འདུས་བྱས་ཡིན་པ་བཀག་གོ །སློབ་དཔོན་ཉི་ མ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་རྣམས་ཐམས་ ཅད་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་པའོ། །ཞེས་སོ། །བཤད་སྦྱར་སྙིང་པོ་སྣང་བར། དེ་ལྟར་སེམས་ཀྱི་ སྣང་བ་ཙམ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་ཞེས་བརྗོད་དེ། ཞེས་ཏེ་དེ་ལྟར་ཡུལ་སྟོང་ གཟུགས་དེ་དག་ཆོས་ཉིད་དུ་བཤད་པས་དེ་དག་ལམ་བདེན་མིན་པར་ཆེས་བསལ་བར་གྲུབ་ བོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་འདི་སྙམ་དུ། རང་གི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་ཞེས་དང་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་སོགས་ 4-526 དང་མཚུངས་པར་བཤད་པས་རྣམ་ཤེས་དང་བདེན་མེད་དུ་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན། དཔེ་རྣམས་ ནི་ཕྱོགས་རེ་ན
Chinese
哇！ 因为没有看到不做行为和行走等，所以你那里也不会发生那样的事。 如果认为那些被禅定所摄持就没有过失，那么我们如果也被禅定所摄持，那又有什么过失呢？ 这样一来，空色是错觉就被否定了，不错误的论证是这样的：空色是不错误的显现，因为是圣者们所体验的，并且对这个业相的贪执是被它所舍弃的，而且对于殊胜瑜伽士们来说，这个显现会越来越广大。 第二个辩论已经破除了。 第三种观点是，大多数的古人，以及法主索南坚赞等一些人也认为，空色十相等等这些既不是错觉，也不是胜义谛，因为是见者的心的自显现，所以说是道谛的有为法。 这个观点比之前的观点要好，但并不如实，因为 根本续部中说：“各自摄集大手印，虚空空性的体性。”而且至尊观世音也说：“一切相貌皆从虚空生，普贤一切自在，安住于一切有情之自性，俱生之喜。”等等，说了空色的体性。 那若巴也说：“心的三时之各种形象也不是实物，因为那些在过去等实物的自性中不存在，并且超越了极微的法性。”因此，遮止了是有为法。教师日玛巴耶谢说：“法界是虚空，与各种形象全部具备的空性。” 《释续心要光明》中说：“如此心之显现，法界被称为大手印。”因此，这样将境空色那些说成是法性，所以那些不是道谛就非常明显地成立了。 又有些人这样认为：“仅仅是自心的显现，以及与幻术、梦境等相同来宣说，会变成识和无实有吗？”如果这样想，那么比喻都是
English
Wow! Because not seeing the absence of actions and movements, such things will not happen to you either. If you think that those who are grasped by meditation have no faults, then if we are also grasped by meditation, what fault would there be in that? In this way, the illusion of emptiness and form is negated, and the proof of non-illusion is as follows: emptiness and form are non-illusory appearances, because they are experienced by the noble ones, and attachment to this karmic appearance is abandoned by it, and for the supreme yogis, this appearance becomes more and more vast. The second debate has been refuted. The third view is that most of the ancients, as well as Dharma Lord Sonam Gyaltsen and others, also believe that the ten signs of emptiness and form, etc., are neither illusions nor ultimate truth, because they are the self-appearance of the mind of the seer, so they are said to be the conditioned truths of the path. This view is better than the previous one, but it is not as it is, because The root tantra says, "Gathering separately is the great seal, the nature of empty space." And the venerable Avalokiteshvara also said, "All forms arise from space, Samantabhadra is all-powerful, dwells in the nature of all sentient beings, the joy of co-emergence." etc., speaking of the nature of emptiness and form. Naropa also said, "The various forms of the mind's three times are not real objects, because those do not exist in the nature of past and other real objects, and they transcend the nature of subtle particles." Therefore, it is forbidden to be a conditioned phenomenon. Teacher Nyima Pal Yeshe said, "The Dharmadhatu is space, emptiness endowed with all kinds of forms." The Commentary on the Heart Essence of Light says, "Thus, the appearance of the mind, the Dharmadhatu is called the Great Seal." Therefore, by saying that those objective emptiness and forms are the nature of reality, it is very clearly established that those are not the truths of the path. Some others think like this: "Just saying that it is the appearance of one's own mind, and that it is the same as illusion, dreams, etc., will it become consciousness and non-reality?" If you think so, then the metaphors are all
Tibetan
ས་ལེན་པ་ཡིན་གྱི། ཐམས་ཅད་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་འདིར་ཡང་སྒྱུ་མ་ རྨི་ལམ་སོགས་ཀྱི་དཔེས་བསྟན་པ་ནི། གསལ་བར་སྣང་ཡང་རྡུལ་ཕྲ་རབས་ཀྱི་ཆོས་མེད་པ་ དང་། འདུས་བྱས་དང་དངོས་པོས་སྟོང་པའི་དོན་ཡིན་གྱི། འཁྲུལ་སྣང་ཡིན་པའམ། རང་གི་ ངོ་བོས་བདེན་པར་མེད་པའི་དཔེར་མི་ལེན་ནོ། །ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིའི་ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པ་ལས་ཀྱང་། སྒྱུ་ མ་ལ་སོགས་དཔེ་རྣམས་ནི། །སྲས་བཅས་རྒྱལ་བའི་བསྟན་མཛད་པ། །བཏགས་པ་ཙམ་ནི་ དངོས་པོ་མེད། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་འགོག་མ་ཡིན། །དཔེ་ཉིད་དང་ནི་མཚུངས་པ་རུ། །རྣམ་ པ་ཀུན་ཏུ་ཆོས་བཤད་ན། །བསྒྲུབ་བྱ་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་དུ། །དཔེ་ཉིད་དུ་ནི་མི་འགྱུར་རོ། ། དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་སེང་གེ་ཡི། །དཔེ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་ལ་ཡོད། །དཔའ་སོགས་ཡོན་ཏན་ལྡན་ པས་ཏེ། །མཇུག་མ་ལ་སོགས་ཡོད་མ་ཡིན། །དེ་བས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནི། །ངོ་བོ་ཉིད་ ཀྱི་ཐམས་ཅད་མིན། །ལུང་དང་རིག་པའི་རྗེས་འབྲངས་ཏེ། །སྐྱེས་བུ་མཆོག་གིས་རྟོགས་པར་ བྱ། །དེས་ན་ཁྱེད་ཀྱིས་གང་སྨྲས་པ། །བྱིས་པ་འབྲིད་པའི་ཐབས་ཡིན་གྱི། །འགྲོ་བ་འདོད་ པའི་བསམ་པ་ཡིས། །བདེན་པར་སྨྲས་པ་དེ་མ་ཡིན། །ཇི་ལྟར་རི་བོང་རྭ་དང་ནི། །དེ་བཞིན་ མོ་གཤམ་བུ་ལྟ་བུ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་གང་དུ་ཡང་། །རྒྱལ་བས་དངོས་མེད་མ་གསུངས་ སོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྒྱུ་མ་སོགས་ཀྱི་དཔེས་བསྟན་པས་བདེན་མེད་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ སྨྲས་པ་ནི་བྱིས་པ་རྣམས་བསླུ་བའི་ཐབས་ཡིན་གྱི། གཞན་ཕན་གྱི་བསམ་པས་བདེན་པར་ སྨྲས་པ་མིན་ནོ། །ཞེས་པའོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་ཏུ་སྣང་བ་འདི་དུ་བ་ཡིན་ནམ་མིན། ཡིན་ན་ནི་ ཕྱི་དོན་དང་འདུས་བྱས་སུ་འགྱུར་བས་བདེན་པ་ག་ལ་ཞིག །མིན་ན་ནི་དུ་བ་མ་ཡིན་པ་ལ་དུ་ བར་སྣང་བའི་ཕྱིར། དེ་ལས་འཁྲུལ་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད། ཅེས་ཟེར་ཏེ། དེ་ལ་སྨྲས་པ། དུ་བའི་ སྟོང་གཟུགས་འདི་ཀུན་རྫོབ་སྣང་ཞིང་གྲགས་པའི་དུ་བ་ནི་མ་ཡིན་ལ། དེར་སྣང་ཡང་མི་སྣང་ 4-527 བས་མ་ཡིན་པ་ལ་མ་ཡིན་པར་སྣང་བ་ནི་ཅི་ཞིག་འཁྲུལ། དོན་དམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དུ་བར་ནི་སྣང་ མོད་ཀྱི། ཡིན་ཡང་ཡིན་པས་ཡིན་པ་ལ་ཡིན་པར་མཐོང་བ་ཡང་འཁྲུལ་བའི་མཐོང་ཚུལ་ག་ལ་ ཡིན། ཀུན་རྫོབ་སྣང་གྲགས་ཀྱི་ཆོས་མ་ཡིན་པས་འདུས་བྱས་ཀྱི་དྲི་མ་ཡང་མེད་དོ། །ཡང་འདི་ སྐད་ཅེས། རྗེ་བཙུན་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་ཞལ་སྔ་ནས། འདིར་རང་བྱིན་རླབས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སོར་ སོར་སྡུད་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་མཐོང་བའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། བདེན་མེད་ ད
Chinese
是采取一部分，但不是全部。因此，这里用幻术、梦境等例子来显示的是，虽然清晰显现，却没有微尘的法，以及空无有为和实物的意义，而不是作为错觉，或者自身体性不真实的例子来采取。在因陀罗菩提的《智慧成就》中也说：“幻术等例子，是具子佛陀的教法，仅是假立而无实物，并非全部遮止。如果以例子本身及其相似之处，在各种情况下宣说佛法，那么所有要证成的，都不会变成例子本身。例如，人狮的例子，世间人也有，因为具有勇敢等功德，但没有尾巴等。因此，所有事物，并非都是体性本身。应遵循经文和理智，由殊胜之人来证悟。因此，您所说的一切，是诱骗孩童的方法，不是以利益众生的想法，真实地说出。如同兔角，以及石女之子，佛陀在任何地方，都没有说过一切事物都不存在。”这样说道。说用幻术等例子来显示，就仅仅是没有真实，这是诱骗孩童的方法，不是以利他的想法真实地说出。是这样说的。又有人说，这个显现是烟还是不是烟？如果是烟，就会变成外境和有为法，哪里会有真实？如果不是烟，因为在不是烟的事物上显现为烟，还有什么比这更迷惑的？对此回答说，烟的空相，不是世俗显现和声称的烟，虽然在那里显现，但不显现，在不是烟的事物上显现为不是烟，有什么迷惑的？在胜义智慧的烟中虽然显现，但因为是，在是的事物上看到是，又怎么会是迷惑的见解？因为不是世俗显现和声称的法，所以也没有有为法的垢染。又有人这样说，至尊恰那多杰（金刚手）曾说：“这里所说的自加持，就是分别收集的世俗空性。”因此，没有真实……
English
It is taking a part, but not all. Therefore, the examples of illusion, dreams, etc., shown here are to indicate that although they appear clearly, they lack the nature of subtle particles and are empty of compounded phenomena and real entities. They are not taken as examples of illusion or the absence of inherent truth. In the Wisdom Accomplishment of Indrabhuti, it is also said: "Examples such as illusion are the teachings of the Buddhas with their children. They are merely designations without substance, not complete negations. If the Dharma is taught in all aspects using the examples themselves and their similarities, then all that is to be proven will not become the examples themselves. For example, the example of a man-lion exists in the world because it possesses qualities such as bravery, but it does not have a tail, etc. Therefore, all things are not entirely of their own nature. One should follow scripture and reason and realize this through a superior person. Therefore, what you have said is a method of deceiving children, not speaking truthfully with the intention of benefiting beings. Like a rabbit's horn and the child of a barren woman, the Buddha has never said anywhere that all things do not exist." It is said that using examples such as illusion to show that there is only non-reality is a method of deceiving children, not speaking truthfully with the intention of benefiting others. That is what it says. Furthermore, some say, "Is this appearance smoke or not? If it is smoke, it will become an external object and a conditioned phenomenon, so where is the truth? If it is not smoke, since it appears as smoke on something that is not smoke, what could be more deluded than that?" To this, it is said: "The empty form of smoke is not the smoke that is conventionally apparent and proclaimed. Although it appears there, it does not appear, and there is no delusion in something that is not smoke appearing as not smoke. Although it appears as smoke in ultimate wisdom, since it is, and seeing what is as what is, how could that be a deluded view? Since it is not a phenomenon of conventional appearance and proclamation, there is no defilement of conditioned phenomena." Furthermore, some say this: "The venerable Vajrapani (Holder of the Vajra) said, 'Here, what is called self-blessing is seeing the emptiness of conventionality that gathers separately.'" Therefore, there is no truth...