Tibetan
ས་སངས་རྒྱས་ལྷ་ཡི་ཕྱག །ཞིང་རྣམས་ཀུན་ནས་ཕྱུང་ ནས་ནི། །དེ་ཡི་མགོ་ལ་བྱུག་མཛད་དེ། །ཡང་དག་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ལྟས། །ཞེས་བཀའ་སྩལ་ པས། རྟགས་སྣང་གིས་འཁྲིད་པ་འདི་དག་ནི་མུ་སྟེགས་ཅན་ནམ་ཐེག་པ་དམན་པའི་ལམ་དུ་ འགྱུར་བ་ཡིན་ལ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྒོམ་ནི་སྣང་བ་ཅི་ཡང་མེད་པ་ཞིག་གོ་སྙམ་ཞིང་སྨྲ་བ་ དག་སྣང་ངོ་། །དེ་ལ་སྨྲས་པ། ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་མདོའི་དོན་ཡང་མ་གོ་ཞིང་། མདོ་དེ་དག་གི་ 4-519 དོན་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་པ་ཡང་མ་མཐོང་བར་སྣང་ལ། དེ་དང་འདི་དག་གི་མི་འདྲ་ བའི་ཁྱད་པར་ཡང་མ་ཕྱེད་པར་སྣང་ངོ་། །དེ་ལ་མདོ་ཚིག་དེ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་ནི། འདུས་ བྱས་མི་རྟག་པ་དང་། མི་སྡུག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སོགས་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ བཞིའི་གཉེན་པོ་སྒོམ་པ་ནི་བྱིས་པ་ཉེར་སྤྱོད་དང་། བདག་མེད་གཉིས་ཀྱི་དོན་རྟོགས་དཔྱོད་ ཀྱིས་སོ་སོར་རྟོག་པ་ནི་ཆོས་རབ་ཏུ་འབྱེད་པ་དང་། སྦྱོར་ལམ་ཡན་ཆད་དུ་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་ གསལ་སྣང་ཐོབ་པ་ནི། དེ་བཞིན་ཉིད་དམིགས་དང་། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ རྟག་ཏུ་དགེ་བ་དང་མཚུངས་པར་དེ་བཞིན་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་རྣམས་ཀྱི་མཉམ་ བཞག་རྟག་ཏུ་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགེ་བའི་བསམ་གཏན་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་དག་གོམས་པ་ལས་ཉི་ཟླའི་དབྱིབས་སོགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་གཟུགས་ བརྙན་མང་དུ་འབྱུང་ངོ་། །གཞན་ཡང་ས་གསུམ་པ་ལ་ཟངས་ཀྱི་འོད་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་བཤད་པ་ ཡང་འདི་དག་དང་འདྲ་བས་མཚན་མ་དེ་དག་ལ་རྟེན་ནས་མུ་སྟེགས་ཅན་དང་ཐེག་དམན་གྱི་ ལམ་དུ་གོལ་ཞིང་འགྲོ་ཞེས་པའི་དོན་མ་ཡིན་གྱི། བྱིས་པ་ཉེར་སྤྱོད་སོགས་བསམ་གཏན་དང་ པོ་གསུམ་པོ་དེ་དག་གི་གནས་སྐབས་ན་མཐོང་སྣང་གི་རྟགས་དེ་དག་དང་། མུ་སྟེགས་དང་ རིགས་མཐུན་ཐུན་མོང་པ་བསམ་གཏན་བཞི་དང་གཟུགས་མེད་བཞི་དང་། མུ་སྟེགས་ཅན་ གྱི་གྲུབ་མཐའ་དང་མཐུན་པའི་ཉམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཐའ་ཡས་པ་འཆར་ཞིང་། དེ་བཞིན་ གཤེགས་པ་དགེ་བའི་བསམ་གཏན་དེ་ནི་སྤྱིར་ཐེག་ཆེན་འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་ཀྱང་ མ་དག་ས་བདུན་དུ་དེ་བསྒོམས་པས། འདིར་ཡང་མཐོང་སྣང་གི་མཚན་མ་དེ་རྣམས་དང་། རང་དོན་ཡིད་བྱེད་ཕྲ་མོ་སོགས་ཉན་རང་གི་ལམ་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ ཉམས་མང་དུ་འབྱུང་། ཉམས་དེ་རྣམས་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣང་བ་ཡིན་ཅིང་། སྔར་གྱི་མཚན་ མའི་རྣམ་རྟོག་དང་འབྲེལ་བའི་འཁྲུལ་སྣང་གི་ཆ་ཤས་ཀྱང་
Chinese
地上佛陀和天神的手，从所有净土中取出，涂在他的头上，这是正确跟随的标志。如是说后，这些被迹象引导的人会变成外道或小乘道。大乘的禅修是没有任何显现的，这样想并说的人是错误的。对他们说：你们既没有理解经文的意义，也没有看到智者们对这些经文的解释，而且似乎也没有区分这些和那些的不同之处。那些经文的意图是：观修有为法无常和不净的等持等，是凡夫四颠倒的对治，是孩童行；通过理解和分析无我的两种意义来分别辨别，是法分别；在加行道及以上获得如是性的清晰显现，是如是性所缘；佛陀们的等持恒常与善相应，现量见到如是性的那些人的等持恒常远离垢染，这被称为如来善禅。通过对这些的熟悉，会出现日月形状等禅修所缘的众多影像。此外，第三地中描述的如铜光芒般的显现也与这些相似，因此并非意味着依赖那些迹象会误入外道和小乘道，而是指在孩童行等前三个禅定的状态中，会出现那些可见的迹象，以及与外道相似的共同的四禅定和四无色定，以及与外道宗义相符的体验的无边等持。如来善禅，虽然普遍存在于所有大乘圣者中，但在不净七地中修习它时，也会出现这些可见的迹象，以及与声闻和独觉道相似的微细自利作意等禅定体验。这些体验也是世俗的显现，并且是与先前迹象的分别念相关的错觉的一部分。
English
The hands of the Buddha and the gods on the ground, having taken from all the pure lands, anoint his head, as a sign of truly following. After saying this, those who are led by signs will turn into paths of heretics or lesser vehicles. The meditation of the Mahayana is something without any appearance, those who think and say this are wrong. To them it is said: You have neither understood the meaning of the sutras, nor have you seen the explanations of those sutras by the wise, and it seems that you have not distinguished the differences between these and those. The intention of those sutra words is: contemplating the impermanence of conditioned phenomena and the samadhi of impurity, etc., is the antidote to the four inversions of ordinary beings, which is the conduct of children; separately discerning by understanding and analyzing the two meanings of selflessness is the discrimination of dharma; obtaining clear appearance of suchness in the path of joining and above is the object of suchness; the samadhi of the Buddhas is always in accordance with virtue, and the equipoise of those who directly see suchness is always free from defilement, which is called the Tathagata's virtuous contemplation. Through familiarity with these, many images of the objects of meditation, such as the shapes of the sun and moon, will appear. Furthermore, the appearance like the light of copper described in the third ground is also similar to these, so it does not mean that relying on those signs will lead astray into the paths of heretics and lesser vehicles, but rather that in the state of the first three meditations such as the conduct of children, those visible signs will appear, as well as the common four meditations and four formless meditations similar to heretics, and the boundless samadhi of experience in accordance with the doctrines of heretics. The Tathagata's virtuous contemplation, although generally present in all Mahayana noble ones, when practicing it in the impure seven grounds, these visible signs will also appear, as well as the experiences of samadhi such as subtle self-interest attention similar to the paths of hearers and solitary realizers. These experiences are also conventional appearances, and are part of the illusion related to the previous conceptualizations of signs.