Tibetan
གྱི་རྟགས་རྣམས་ གཙོ་བོར་གསུངས་ཤིང་། མཚན་བརྗོད་ལས། ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་རང་བྱུང་བ། །ཤེས་རབ་ 4-514 ཡེ་ཤེས་མེ་བོ་ཆེ། །འོད་ཆེན་རྣམ་པར་སྣང་བར་བྱེད། །ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ལམ་མེ་བ། །འགྲོ་བའི་ མར་མེ་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན། །གཟི་བརྗིད་ཆེན་པོ་འོད་གསལ་བ། །སྔགས་མཆོག་སྔགས་བདག་ རིགས་སྔགས་རྒྱལ། །གསང་སྔགས་རྒྱལ་པོ་དོན་ཆེན་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། རྟགས་ཀྱི་ རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྒྱས་པར་ནི་གཞན་དུ་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །འདི་ནི་བློ་ངན་མང་པོ་ཞིག་འདི་དག་ རྟགས་སུ་བཤད་པས་འཁྲུལ་སྣང་ཡིན་ནོ་སྙམ་པ་ནི་ལོག་པར་རྟོག་པ་སྟེ། དཔག་ཚད་མང་ པོའི་ཕ་རོལ་ནས་མཐོང་བའི་གངས་རི་དེ་ནི་གངས་རི་དངོས་ཀྱང་ཡིན་{ལ[པས]། ཉིན་ ཞག་འགའ་ཞིག་གིས་བགྲོད་ན་གངས་རི་དང་ཕྲད་པར་འགྱུར་བ་ལ་བསླུ་བ་མེད་པའི་རྟགས་ ཀྱང་ཡིན་པ་བཞིན་དུ་མཐོང་བ་འདི་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ལ། ཆོས་ཉིད་དེ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པའི་ རྟགས་ཀྱང་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་སྙིང་འགྲེལ་ལས། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའི་སེམས་ཀྱི་སྣང་ བརྙན་མཐོང་བའོ། །རྟོག་པ་དང་བྲལ་ཞིང་མ་འཁྲུལ་བ་ནི་མངོན་སུམ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། ། དེ་ཉིད་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། དབང་པོའི་མངོན་སུམ་དང་། ཡིད་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དང་། རྣལ་ འབྱོར་གྱི་མངོན་སུམ་དང་། རང་རིག་པའི་མངོན་སུམ་ཞེས་པ་སྟེ། ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ནི་ཉེ་བར་ སྟོན་པར་བྱེད་པ་དང་། འཇུག་པར་བྱེད་པ་དང་། ཐོབ་པར་བྱེད་པ་དང་། ཉམས་སུ་{མེད་ པའི་[མྱོང་བའི་]མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདིའི་རྟོག་བྲལ་གྱི་རྟོག་པ་ནི་ཡང་ དག་མིན་རྟོག་གོ །ཉེ་བར་སྟོན་པ་ནི། མངོན་སུམ་དུ་གསལ་བར་མཐོང་བ་ཙམ་གྱི་དོན་ཡིན་ ལ། འཇུག་པར་བྱེད་པ་ནི་སྲོག་རླུང་བཀག་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ལས་ཡིད་དང་ཆོས་ཀྱི་འབྲེལ་ བའི་གཉིས་སྣང་བསྲབས་ཏེ། སེམས་ཉིད་བདེ་བ་དམ་པ་ལ་རྟག་ཏུ་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་ དོན་ནོ། །ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ནི། རང་བཞིན་གྱི་བདེ་བ་དངོས་སུ་མཚོན་ནུས་པའི་ཞུ་བདེ་དང་ ལྷ་སྐུ་སྦྱོར་བའི་སྐུ་ཐོབ་ཅིང་། སྟོང་གཟུགས་རབ་འབྱམས་ལྷག་པར་མཐོང་བའོ། །ཉམས་སུ་ 4-515 མྱོང་བ་ནི། དཔེ་ལས་མཚོན་པ་མ་ཡིན་པར་རང་གིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །དེ་ལ་སྟོན་པར་ བྱེད་པ་ནི་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་དང་། འཇུག་པར་བྱེད་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་མངོན་སུམ་དང་། ཐོབ་ པར་བྱེད་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་དང་། ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི། རང་རིག་མངོན་སུམ་མོ། ། དེ་ལྟར་མངོན་སུམ་བཞིས་ཟླས་ཕྱེ་བའི་དབང་དུ་བྱ
Chinese
的征兆等 主要讲述了这些。在《名号赞》中说：“从虚空而生自生者，智慧 4-514 是智慧大火，大光明能显现，智慧光明亮晶晶，众生的 明灯是智慧灯，大威光芒极明亮，殊胜咒语咒语主，种姓咒语之王，秘密咒语之王成办大义。”这样说道。征兆的 详细分类已经在其他地方阐述过了。现在许多恶劣之人认为这些 是征兆的说法是错觉，这是一种错误的理解。如同从遥远的 地方看到的那座雪山，既是真正的雪山，也是几天 的路程后必定会到达雪山的无欺征兆一样，这种见证既是法性，也是迅速获得法性的 征兆。 第二，在《金刚心要释》中说：“见到远离分别之心的影像。远离分别且不迷惑，称为现量。” 现量有四种，即根现量、意现量、瑜伽现量和自证现量。要知道，这四种现量具有显示、进入、获得和体验的特征。 这样说道。这里的“离分别”的分别是指非真实的分别。显示是指仅仅是清楚地见到现量，进入是指通过阻止命气，依靠意和法的关联，使二元对立减弱，从而使心性恒常进入殊胜的安乐之中。 获得是指能够真实地呈现自性安乐的融乐，获得与本尊结合的身，并且更加清晰地见到无量空色。体验是指不是从比喻中呈现，而是自己亲自体验。其中，显示是根现量，进入是意现量，获得是瑜伽现量，体验是自证现量。 因此，可以按照四种现量来划分。
English
primarily discussed. In the 'Nomenclature Praise,' it says: 'Born from the sky, self-arisen one, wisdom 4-514 is the great fire of wisdom, great light that manifests, the light of wisdom is bright and clear, the beings' lamp is the lamp of wisdom, great splendor, clear light, supreme mantra, lord of mantras, king of lineage mantras, king of secret mantras, accomplishing great meaning.' Thus it is said. The detailed classification of signs has already been explained elsewhere. Now, many wicked people think that these sayings about signs are illusions, which is a wrong understanding. Just as the snow mountain seen from afar is both the real snow mountain and the infallible sign that a few days' journey will lead to the snow mountain, this vision is both the nature of reality and the sign of quickly attaining that nature. Secondly, in the 'Vajra Heart Commentary,' it says: 'Seeing the image of the mind free from conceptualization. Being free from conceptualization and not being deluded is called direct perception.' Direct perception is of four types: sensory direct perception, mental direct perception, yogic direct perception, and self-awareness direct perception. Know that these four direct perceptions have the characteristics of showing, entering, obtaining, and experiencing. Thus it is said. Here, 'free from conceptualization' refers to non-veridical conceptualization. Showing means simply seeing the direct perception clearly. Entering means that by stopping the life-force wind, relying on the connection between mind and dharma, the duality of appearance is thinned, so that the mind-essence constantly enters into supreme bliss. Obtaining means obtaining the melting bliss that can truly represent the bliss of self-nature, obtaining the body in union with the deity, and seeing the infinite empty forms even more clearly. Experiencing means not presenting from metaphors, but experiencing oneself personally. Among them, showing is sensory direct perception, entering is mental direct perception, obtaining is yogic direct perception, and experiencing is self-awareness direct perception. Therefore, it can be divided according to the four direct perceptions.
Tibetan
ས་ན་དེ་ལྟར་ཡིན་ལ། སོར་བསམ་གྱི་ རིམ་པར་དབང་མངོན་དང་། སྲོག་འཛིན་གྱི་རིམ་པར་ཡིད་མངོན་དང་། རྗེས་དྲན་གྱི་རིམ་ པར་རྣལ་འབྱོར་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པར་རང་རིག་གོ །དེ་དག་ཀྱང་གནས་སྐབས་ དེ་དང་དེར་གཙོ་བོར་སྤྱོད་པ་དང་གསར་ཐོབ་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ལ། སྤྱིར་ནི་ཡིད་རྣམ་རྟོག་ {འཕགས་[འགགས་]ཤིང་ཐིག་ལེའི་བདེ་བ་དང་འབྲེལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡིད་ཀྱི་ མངོན་སུམ་དང་། དོན་དམ་པའི་དབང་པོའི་ཤེས་པས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་སོགས་འཛིན་ པའི་ཕྱིར་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་དང་། ཆོས་ཉིད་ལ་མངོན་སུམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་པའི་ ཕྱིར། རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་དང་། གནས་ལུགས་རིག་བྱ་རིག་བྱེད་གཉིས་མེད་པའི་རིག་ པ་ཡིན་པས་རང་རིག་མངོན་སུམ་དང་། རིམ་པ་དྲུག་ཀར་ལ་མངོན་སུམ་བཞི་ཆར་ཚང་ངོ་། ། འོ་ན་རིམ་པ་དང་པོ་ལ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་ཡོད་ན། དེ་ལ་གནས་པའི་གང་ཟག་དེ་ ཅིའི་ཕྱིར་འཕགས་པར་མི་འགྱུར་སྙམ་ན། མི་འགྱུར་ཏེ་ངོས་སྐལ་གྱི་སྒྲིབ་པའི་ས་བོན་སྤངས་ པའི་རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་ནི་འཕགས་པ་ཁོ་ན་ལ་ཡོད་ཀྱི། འདིར་དེ་མེད་པས་སྐྱེ་འཕགས་ ཀྱི་མངོན་སུམ་གྱི་ཁྱད་པར་ནི་དེ་ཡིན་ལ། སྤྱིར་སྐབས་འདིའི་མངོན་སུམ་བཞི་ལ་འདི་ཉིད་ཀྱི་ རང་ལུགས་ལྟར་དཔྱད་ན་{མངས་[མཛེས་]ཀྱི་རྟོག་གེའི་ཆོས་སྐད་དང་སྒྲིག་པ་སྐབས་འདིར་ དགོས་པ་མ་ཡིན་ནོ། ། གསུམ་པ་ནི། མཚན་བརྗོད་ལས། སྤྱན་ལྔ་ཆགས་པ་མེད་པ་འཆང་། །ཞེས་གསུངས་ ཤིང་། དྲི་མེད་འོད་ལས་ཀྱང་། འདིར་དང་པོར་ལས་དང་པོ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་མངོན་ 4-516 པར་ཤེས་པ་མེད་པར་ཤའི་མིག་གིས་སྣ་ཚོགས་མཐོང་ངོ་། །དེ་ནས་མངོན་པར་ཤེས་པའི་ མཚམས་ཀྱི་དབང་གིས་ལྷའི་མིག་གིས་མཐོང་ངོ་། །དེ་ནས་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བའི་མཚམས་ ཀྱི་དབང་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་གཟིགས་སོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ མཚམས་ཀྱི་དབང་གིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་གཟིགས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་ པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚམས་ཀྱི་དབང་གིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་གཟིགས་ཏེ། ཞེས་གསུངས་ པས། སོར་སྡུད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཤའི་སྤྱན་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་མཐར་ལྷའི་སྤྱན་དང་། འཛིན་ པའི་མཐར་འཛག་མེད་གྲུབ་པས་དགྲ་བཅོམ་རྣམས་དང་ཡང་སྐལ་བ་མཉམ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ ཆུང་ངུ་ཡིན་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་དང་། རྗེས་དྲན་ནི་འགྲོ་བའི་དོན་རྒྱ་ཆེན་སྤྱོད་ནུས་པའི་ ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མིང་ཐོབ་པ་དང་གནས་ལུགས་མ
Chinese
那处是这样的，收摄次第中是根现量，命勤次第中是意现量，随念次第中是瑜伽，等持次第中是自证。那些也是以在那时那地主要运用和新得的角度说的，总的来说，意是与{断绝[阻碍]并与明点乐相联的智慧，所以是意的现量，以胜义根识执持空性之色等，所以是根的现量，因为是对法性现量的等持，所以是瑜伽现量，因为是安住法性，能知所知二取的觉性，所以是自证现量，六次第都具足四种现量。 如果第一次第也有瑜伽现量，那么安住于此的补特伽罗为何不成圣者呢？不成圣者，因为断除了所知障的种子的瑜伽现量唯有圣者才有，此处没有，所以生圣的现量的差别是这样的。总的来说，如果按照此处的自宗来分析这四种现量，那么{众多[美丽]的论式法相和规则，此时是不需要的。 第三，在《名号赞》中说：“具足五眼无有贪执。”《无垢光经》中也说：“此处首先初业者的瑜伽士，在没有现量智的情况下，以肉眼见到各种各样。之后，以现量智的界限的力量，以天眼见到。之后，以脱离贪执的界限的力量，以佛眼见到。之后，以菩萨的界限的力量，以慧眼见到。之后，以正等觉佛的界限的力量，以智慧眼见到。”因此，在收摄时是肉眼，在禅定之末是天眼，在执持之末，因为成就无漏，所以也与阿罗汉们同等，因为是小佛，所以是佛眼，随念是因为能行广大饶益有情之事，所以获得菩萨之名，以及安住法性。
English
It is like that there. In the order of gathering, it is root direct perception; in the order of life force control, it is mind direct perception; in the order of recollection, it is yoga; and in the order of samadhi, it is self-awareness. Those are also said from the perspective of mainly using and newly obtaining them in that time and place. In general, the mind is {cut off [blocked] and connected with the bliss of bindu, so it is the direct perception of the mind; because the consciousness of the ultimate sense organ holds the form of emptiness, etc., it is the direct perception of the sense organ; because it is the samadhi of direct perception of the nature of reality, it is the direct perception of yoga; because it is the awareness of abiding in the nature of reality, knowing the knowable two graspers, it is the direct perception of self-awareness, and all six stages have all four direct perceptions. If the first stage also has the direct perception of yoga, then why doesn't the person who abides in it become a noble one? They do not become noble ones, because the direct perception of yoga that has abandoned the seeds of the obscurations of knowable objects is only possessed by noble ones. Here, it is not present, so the difference between the direct perceptions of birth and nobility is like that. In general, if we analyze these four direct perceptions according to one's own system in this context, then {many [beautiful] logical dharma terms and rules are not needed at this time. Third, in the "Praise of Names," it says, "Possessing five eyes without attachment." The "Stainless Light Sutra" also says, "Here, first, the yogi who is a beginner sees various things with the physical eye without direct knowledge. Then, by the power of the boundary of direct knowledge, they see with the divine eye. Then, by the power of the boundary of detachment, they see with the Buddha eye. Then, by the power of the boundary of the bodhisattva, they see with the wisdom eye. Then, by the power of the boundary of the perfectly complete Buddha, they see with the wisdom eye." Therefore, at the time of gathering, it is the physical eye, at the end of meditation, it is the divine eye, and at the end of holding, because of accomplishing the uncontaminated, they are also equal to the arhats, because they are small Buddhas, so it is the Buddha eye, and recollection is because they are able to perform vast benefit for sentient beings, so they obtain the name of bodhisattva, and abide in the nature of reality.