Tibetan
ས་སུ་སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་རླུང་ནི་བརྟན་པ་དག་ཀྱང་བྱེད་པ་སྟེ། །ཕྱི་ནས་ཟླ་བ་ངེས་ པར་འགོག་པ་གཟའ་བཞིན་བྱེད་དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་སོ། །དེ་ནས་གང་ ཞིག་ཅུང་ཟད་འདོད་པ་དག་ནི་ཉིན་ཞག་འགའ་ཡིས་སྐྱེ་བ་འདིས་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་ དང་། དུ་བ་ལ་སོགས་སྒྲུབ་པ་བྱས་ནས་འཆི་བ་འཇིག་པར་བྱེད་པའི་དབུ་མ་དག་ནི་བསྒྲུབ་ པར་བྱ། །སྲོག་ལ་སོགས་རྣམས་སྒྲུབ་པ་བྱས་ནས་རི་བོང་འཛིན་པ་ཞུ་བའི་ཐིག་ལེ་རྣམས་ ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །དམ་པའི་བདེ་བ་བསྒྲུབས་ནས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རྒྱལ་བའི་སྐུ་ནི་ཀུན་དུ་ འགྲོ་བ་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དབང་མདོར་བསྟན་ལས་ཀྱང་། རྨི་ལམ་བཞིན་ དུ་གཟུགས་མཐོང་འགྱུར། །རྟག་ཏུ་གཟུགས་དེ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། གཟུགས་བརྙན་ མཐོང་ན་དེ་ནས་ནི། །བར་མ་ཆད་པར་སྲོག་རྩོལ་བྱ། །ཞེས་དང་། ཟླ་ཉིའི་བགྲོད་པ་འཇོམས་ 4-512 པ་ལས། །གཞན་དུ་ཀུན་འདར་ཡན་ལག་ལ། །སྲོག་གི་རླུང་ནི་འཇུག་པ་མེད། །ཅེས་དང་། འཆི་ལྟས་བསླུ་བ་རྣལ་འབྱོར་པའི། །འདི་ནི་དགའ་བ་རྣམས་ཀྱི་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་ པས་ཀྱང་གོ་རིམ་གསལ་བར་བསྟན་ཏེ་དེ་དག་ལ་སོགས་པ་གཞན་ཡང་མང་དུ་གསུངས་སོ། ། དེ་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མི་འགྱུར་བའི་ཐིག་ལེ་སྒྲུབ་པ་ལ། རྟེན་ཐིག་ལེ་འབྱུང་ཆོས་ཤིན་ཏུ་ དྭངས་མར་བྱེད་པའི་རྗེས་དྲན་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་ཏེ། དྭངས་མར་མ་གྱུར་ན་དྭངས་མ་ཆེན་ པོ་སྒྲུབ་ཏུ་མེད་དེ། སྙིགས་མའི་ཁམས་དེ་ཀ་བར་དུ་གནས་སྐབས་གཞན་མ་བརྒྱུད་པར་ དྭངས་མ་ཆེན་པོར་འགྲོ་བའི་ཐབས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞུ་བའི་ཁམས་དྭངས་མ་དེ་འགྲུབ་པ་ ལ་ཞུ་བདེ་འཛག་མེད་ཀྱི་འཛིན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་ཏེ། ཐིག་ལེ་ཕྲ་རགས་སྒོ་ཐམས་ཅད་ ནས་གཏན་དུ་ལེགས་པ་ལས་སྙིགས་མ་ཉམ་ཞིང་དྭངས་མ་འཕེལ་བར་འགྱུར་གྱི་མ་{ཁེགས་ [ལེགས་]ན་སྙིགས་མ་འཕེལ་ཞིང་དྭངས་མ་འགྲིབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐིག་ལེར་རླུང་ཐིམ་པས་ ཐིག་ལེ་འཛག་མེད་འགྲུབ་པ་ཡིན་ལ། རླུང་མ་ཐིམ་ན་དེ་མི་འགྲུབ་སྟེ། རླུང་ཐིག་ལེར་ཐིམ་ པར་བྱེད་པ་ལ། དབུ་མའི་རླུང་འཇམ་ཞིང་ཕྲ་བ་འབའ་ཞིག་དགོས་པས། དེ་ལ་སྟེང་འོག་ནས་ རོ་རྐྱང་གི་ཤེད་བཟུང་བའི་རླུང་རྩུབ་ཅིང་གྱོང་བ་དེ་ཉིད་ཕྲ་ཞིང་འཇམ་པར་འདུལ་བའི་སྲོག་ རྩོལ་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་མ་བྱས་ན་ཐབས་གང་གིས་ཀྱང་སྲོག་ཐིག་ལེར་ གཞུག་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རོ་རྐྱང་གི་རླུང་རྩུབ་པོ་འདུལ་བ་ལ། རྩ་ལམ་བྱང་ཞི
Chinese
在地上使命和下泄之风也稳固，从外 निश्चित阻挡月亮如罗睺，菩提心是瑜伽士的。之后稍微想要什么，也能在几天之内获得此生。如是说。 做了烟等修法后，为了摧毁死亡，应修持中脉。修持命等后，应修持称为持兔者的融化明点。修持殊胜的安乐后，应修持俱生佛陀的周遍之身。如是说。在《灌顶略说》中也说：如梦般显现色，应恒常修持彼色。又说：若见影像后，应不间断地进行命勤。又说：从摧毁日月运行中，其他一切肢节颤抖，命气不入。又说：欺骗死相是瑜伽士的，这是喜乐的转变。等等也清楚地显示了次第，还说了许多其他这些内容。 此外，为了修持禅定的不变明点，必须首先忆念使所依明点成为极其清澈的五行法，若不清澈，则无法修持大清澈，因为没有不经过其他阶段就将污垢之界直接转化为大清澈的方法。为了成就融化之界清澈，必须首先进行融化安乐无漏的执持，因为从微细到粗大的明点的一切方面都始终是好的，污垢才会减少，清澈才会增多，如果不好的话，污垢就会增多，清澈就会减少。风融入明点，明点才能无漏成就，若风不融入，则无法成就，为了使风融入明点，只需要中脉的风柔和而微细，因此，必须首先进行从上下抓住左右之力的粗硬之风调伏为微细柔和的命勤，若不这样做，则无论用什么方法也无法将命融入明点。为了调伏左右的粗风，脉道清净
English
On the earth, life and downward-clearing winds are also stabilized. From the outside, definitely blocking the moon like Rahu, the mind of enlightenment is for the yogi. Then, whatever one slightly desires, one can obtain this life in a few days. Thus it is said. After doing practices such as smoke, in order to destroy death, one should practice the central channel. After practicing life and so on, one should practice the melting bindu called the rabbit-holder. After practicing the supreme bliss, one should practice the co-emergent Buddha's all-pervading body. Thus it is said. In the "Summary of Empowerment" it is also said: Like a dream, forms appear, one should constantly meditate on that form. It also says: If you see an image, then, without interruption, perform life-exertion. It also says: From destroying the movement of the sun and moon, all other limbs tremble, the life-wind does not enter. It also says: Deceiving the signs of death is the yogi's, this is the transformation of joys. And so on, also clearly showing the order, and many other such things are said. Furthermore, in order to practice the unchanging bindu of samadhi, one must first remember to make the dependent bindu a very clear element of the five elements. If it is not clear, then the great clarity cannot be practiced, because there is no way to directly transform the realm of impurities into great clarity without going through other stages. In order to accomplish the clarity of the melting element, one must first engage in the retention of melting bliss without leakage, because from the subtle to the coarse, everything about the bindu is always good, so impurities will decrease and clarity will increase, but if it is not good, impurities will increase and clarity will decrease. When wind dissolves into the bindu, the bindu can be accomplished without leakage, but if the wind does not dissolve, it cannot be accomplished. In order to make the wind dissolve into the bindu, only the wind of the central channel needs to be gentle and subtle. Therefore, one must first engage in the life-exertion of taming the rough and stiff wind that grasps the power of the left and right from above and below into a subtle and gentle one. If this is not done, then by no means can life be put into the bindu. In order to tame the rough winds of the left and right, the channel paths must be purified.
Tibetan
ང་ཡེ་ཤེས་ ཀྱི་དབུ་མ་ལ་རེག་ནུས་པའི་བསམ་གཏན་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བསམ་གཏན་གྱི་རིམ་ པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་ཏེ། གཞན་དུ་ན་དམིགས་པ་དང་བུམ་པ་ཅན་གྱི་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པས་ ཀྱང་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབུ་མ་ལ་རེག་མི་ནུས་པས་གཟུང་འཛིན་རོ་རྐྱང་གི་སྟོབས་མི་ ཉམ་པར་རླུང་རྣམས་དབུ་མས་དབང་བྱེད་པ་མི་འབྱུང་བས་སོ། །བསམ་གཏན་སྟོང་གཟུགས་ ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པ་ལ་ནི། སོ་སོར་སྡུད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་ཏེ། སོར་སྡུད་མ་བསྒོམས་ 4-513 ན་སྟོང་གཟུགས་མཐོང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་དྲུག་གསུམ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་གནད་ རྣམས་ཀྱང་གོ་རིམ་ངེས་པའི་སྐབས་འདིར་བླང་བར་བྱའོ། ། ༈ ཚད་མའི་རབ་དབྱེ། བདུན་པ་ཚད་མའི་རབ་དབྱེ་ལ། མཐོང་བྱ་རྟགས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་དང་། མཐོང་བྱེད་ཚད་ མའི་དབྱེ་བ་དང་། རྟེན་དབང་པོའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལས། ནམ་མཁར་ ཀུན་ནས་ཞེན་པའི་སེམས་དང་མིག་ནི་མི་འཛུམ་རྡོ་རྗེའི་ལམ་དུ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་ཡིས། ། སྟོང་པ་ལས་ནི་དུ་བ་སྨིག་རྒྱུ་རབ་གསལ་དྲི་མ་མེད་པའི་མཁའ་སྣང་ཉིད་དང་མར་མེ་དང་། ། འབར་བ་དང་ནི་ཟླ་བ་ཉི་མ་རྡོ་རྗེ་རྣམས་དང་མཆོག་གི་ཆ་དང་ཐིག་ལེ་མཐོང་བར་འགྱུར། ། དེ་ཡི་དབུས་སུ་སངས་རྒྱས་གཟུགས་ནི་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བ་དུ་མ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་ པའི་སྐུ། །ནམ་མཁའ་ཆུ་འཛིན་བྲལ་བ་དག་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་བགྲད་པའི་མིག་གིས་བལྟ་ བར་བྱ་བ་སྟེ། །རེ་ཁཱ་ནག་པོ་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་དུས་ཀྱི་རྩ་ལ་མཐོང་བར་གྱུར་གྱི་བར་ དུའོ། །དེ་ལ་ཀུན་མཁྱེན་གཟུགས་ནི་ཆུ་ལ་ཉི་མ་ལྟ་བུ་གོས་པ་མེད་པ་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་ཏེ། ། རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་རང་སེམས་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བ་དག་གོ་གཞན་གྱི་སེམས་ནི་མིན་པ་ ཉིད། །ཅེས་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདི་ལས་རྟགས་བཅུ་རྫོགས་པར་གསུངས་ཤིང་། དཔལ་གསང་ བ་འདུས་པ་ལས། སྨིག་རྒྱུ་འདྲ་བ་དང་པོ་སྟེ། །ཞེས་སོགས་གོང་དུ་དྲངས་པ་ལྟར་མཚན་ རྟགས་བཞི་གསལ་བ་དང་། ར་གི་ཨ་རལླི་ལས་ཀྱང་། དང་པོར་མུན་པ་མཐོང་བར་འགྱུར། ། གཉིས་པ་དཀར་དྭངས་དུ་བ་མཚུངས། །གསུམ་པ་མེ་ཁྱེར་རྣམ་པར་བལྟ། །བཞི་པ་ཡ་བའི་ མེ་ཏོག་བཞིན། །ལྔ་པ་སྤྲིན་མེད་ཡེ་ཤེས་ནི། །རང་གཞན་ཡང་དག་རིག་པ་སྤངས། །སྤྲིན་མེད་ ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ནི། །དེ་ཡོད་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རྒྱུ། །རྟག་ཏུ་གོམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ གྱི། །རྩེ་གཅིག་སེམས་ཀྱིས་རི་ཥིར་འགྱུར། །ཞེས་མཚན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་
Chinese
我，关于能触及智慧中脉的禅定空色瑜伽，必须先进行禅定的次第。否则，仅凭观想和持瓶气等方法，也无法触及真正的智慧中脉。由于无法减弱能取所取单一的势力，风息也无法被中脉所控制。因此，修习禅定空色瑜伽，必须先进行各别收摄。如果未修习各别收摄，就无法见到空色。此外，六三一十八的要诀，也应在此确定次第之时掌握。 ༈ 量的分类 第七，量的分类包括：所见之相的特征、能见之量的分类，以及所依根的次第。首先，在《续之王》中说：“于虚空中，以完全执著的心和不眨的眼睛，进入金刚道。从空性中，能见到烟雾、阳焰、极明亮无垢的虚空景象、灯火、燃烧物、月亮、太阳、金刚杵、殊胜之分和明点。在其中心，能见到与境和相分离的诸佛之色身，是众多圆满报身。无云的虚空，是瑜伽士以睁大的眼睛所应观看的。能见到黑色线条、无垢光芒，直至在时脉上显现。其中，全知之色身如水中的太阳，无有遮蔽，颜色各异，具足一切相，是自心与境和相分离，而非他人的心。”如是，《续之王》中完整地宣说了十相。在《吉祥密集金刚》中说：“如阳焰般是最初。”如上所引，四种征相显明。在《拉吉阿喇里》中也说：“最初将见到黑暗，其次是白色清澈如烟雾，第三能见到萤火虫，第四如亚巴花，第五是无云之智慧，舍弃自他之真实觉知。如无云之虚空，彼为具足一切智之因。恒常串习的瑜伽士，以专注之心将成为利喜。”如是宣说了夜晚的瑜伽。
English
I, regarding the Samadhi Empty Form Yoga that can touch the wisdom central channel, the stages of Samadhi must be preceded. Otherwise, even with visualization and vase breathing, etc., one cannot touch the true wisdom central channel. Because the power of grasping and clinging cannot be weakened, the winds cannot be controlled by the central channel. Therefore, to practice Samadhi Empty Form Yoga, individual retraction must be preceded. If individual retraction is not practiced, the Empty Form cannot be seen. Furthermore, the key points of six, three, and eighteen should also be grasped at this time when the order is determined. ༈ Classification of Valid Cognition Seventh, the classification of valid cognition includes: the characteristics of what is seen, the classification of valid cognition that sees, and the order of the dependent faculties. First, in the King of Tantras, it says: "In the sky, with a completely attached mind and unblinking eyes, one enters the Vajra path. From emptiness, one can see smoke, mirages, extremely bright and immaculate sky phenomena, lamps, burning objects, the moon, the sun, vajras, excellent parts, and bindus. In its center, one can see the Buddha's form, which is separate from objects and appearances, and is the numerous Sambhogakaya. The cloudless sky is to be viewed by the yogi with wide-open eyes. One can see black lines, immaculate rays of light, until they appear on the pulse of time. Among them, the omniscient form is like the sun in water, without obscuration, with various colors, possessing all aspects, and is one's own mind separate from objects and appearances, and not the mind of others." Thus, the King of Tantras fully proclaims the ten signs. In the Glorious Guhyasamaja, it says: "Like a mirage is the first." As quoted above, the four signs are clear. In the Ragi Aralli, it also says: "First, darkness will be seen, second, white and clear like smoke, third, one can see fireflies, fourth, like the Yaba flower, fifth is cloudless wisdom, abandoning the true knowledge of self and others. Like the cloudless sky, it is the cause of possessing all knowledge. The yogi who constantly practices, with a focused mind, will become a Rishi." Thus, the yoga of the night is proclaimed.