Tibetan
་གཉིས། འདྲེས་ལུགས་མི་འདྲའོ། ། རྗེས་དྲན་གྱི་སྐད་དོད་ཨ་ནུ་སྨྲ་ཏིཿཞེས་པ་ཡིན་པ་ལས། སྨྲ་སེམས་པ་ལའོ། །བུད་མེད་ ལས་ཀྟིའོ། །ཞེས་པས་རྐྱེན་ཀྟི་བྱིན། ཀ་ལ་ཡཎ་བཞིན་ཏེ་ཡ་ལ་བརྗོད་པ་བོར་བའོ། །ཞེས་ པས་ཀ་ཕྱིས། ཉེར་སྒྱུར་ཨ་ནུ་སྔོན་དུ་བཞག ཏིའི་མཐར་སི་བྱིན་ཏེ་རྣམ་དཔྱད་སྦྱར་བས་ ཨ་ནུ་སྨྲ་ཏིཿཞེས་པ་གྲུབ་བོ། །རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱེད་རྗེས་སུ་སེམས་པར་བྱེད་ཅེས་པའི་དོན་ ཏེ་སྔར་གོམས་ཤིང་འདྲིས་པའི་ཆོས་ལ་ད་དུང་སླར་ཡང་སེམས་པ་སྟེ། སྔར་ཡུན་རིང་དུ་ བསྒོམས་པའི་སྟོང་གཟུགས་ལ་སླར་ཡང་སེམས་པ་དྲག་ཏུ་འཇུག་པའོ། ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྐད་དོད་ས་མཱ་དྷིཿཞེས་པ་ཡིན་པ་ལས། དྷི་འཛིན་པ་ལའོ། །ཞེས་པ་ ལས་བསྒྲུབས་ཀྱང་རུང་ལ། ཡང་ཌུདྡཱ྅་འཛིན་པ་ལའོ། །ཌུ་དང་ཉ་རྗེས་འབྲེལ་ལོ། །ཉེར་སྒྱུར་ སམ་དང་ཨཱང་རིམ་པས་སྔོན་དུ་བཞག ང་རྗེས་འབྲེལ། ས་ཁི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ་ཞེས་ པས་རྐྱེན་ཌི་བྱིན། ཌ་རྗེས་འབྲེལ་ཡིན་པས་ཕྱིས། ཌ་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་ལ་མཐའི་དབྱངས་ ལ་སོགས་པར་དབྱེའོ། །ཞེས་པས་དྷཱའི་སྲོག་གི་ཨང་རིང་པོ་ཕྱིས། རྐྱེན་གྱི་ཨི་བཅུག་པས་དྷི། སམ་གྱི་མ་གསལ་བྱེད་དབྱངས་མེད་ཕ་རོལ་གྱི་ཡི་གེར་དྲངས་པས། ས་མཱ་ཞེས་པའོ། །དྷིའི་ མཐར་སི་བྱིན་ནས་རྣམ་དཔྱད་དུ་བྱས་པས། ས་མཱ་དྷིཿཞེས་པ་འགྲུབ་པ་ལས། སམ་ནི་ཡང་ དག་པ། ཨཱ་ནི་ཀུན་ནས། དྷི་འཛིན་པའི་དོན་ཡིན་པས་ཡང་དག་པར་ཀུན་ནས་འཛིན་པའི་ དོན་ཡིན་ལ། ཡང་དག་པར་ཀུན་ནས་འཛིན་ཞེས་པའམ། སམ་ནི་རྫོགས་པའི་དོན་དུ་འགྱུར་ བས་རྫོགས་པར་ཀུན་ནས་འཛིན་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། གནས་ལུགས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་ལ་བྱའོ། །གནས་ལུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྫོགས་པ་ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ན། རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ 4-510 ལ་བྱའོ། ། ༈ གྲངས་ངེས་ཀྱི་རིམ་པ། ལྔ་པ་གྲངས་ངེས་ནི། སྦྱང་བྱ་ཁམས་དྲུག་ཡིན་པས། སྦྱོང་བྱེད་ཡན་ལག་དྲུག་དགོས་ ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་ཕུང་པོ་དྲུག་དང་། དབང་པོ་དྲུག་དང་། ཡུལ་དྲུག་དང་། ལས་དབང་དྲུག་ དང་། བྱ་བ་དྲུག་རྣམས་སྦྱོང་དགོས་པའི་ཕྱིར། ཡན་ལག་དྲུག་ཏུ་ངེས་ལ། སྦྱོང་བྱེད་ལམ་གྱི་ ངོས་ནས་སྔགས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་རྫོགས་པ་དགོས་པའི་ཕྱིར། ཡན་ ལག་དྲུག་ཏུ་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ། སོར་སྡུད་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་དང་། བསམ་ གཏན་ནི་བསམ་གཏན་ཉིད
Chinese
二，混合方式不同。 追忆的梵语是阿奴斯摩栗底（藏文：ཨ་ནུ་སྨྲ་ཏིཿ，梵文天城体：अनुस्मृति，梵文罗马拟音：anusmṛti，汉语字面意思：随念），其中“斯摩”（藏文：སྨྲ་）是“心”的意思。从“妇女”一词中取出“格底”（藏文：ཀྟིའོ།）作为词根，给予词根“格底”（藏文：ཀྟི）的词缀。如同“卡拉亚纳”（藏文：ཀ་ལ་ཡཎ་）一样，舍弃了“亚”的读音。通过去除“卡”，将近音变“阿奴”放在前面。在“底”的末尾加上“斯”，进行词性分析，从而形成了“阿奴斯摩栗底”（藏文：ཨ་ནུ་སྨྲ་ཏིཿ）。意思是“追随忆念”或“追随思考”，即对于先前熟悉和习惯的法，现在仍然再次忆念。对于先前长期修习的空性之色，再次强烈地投入忆念。 禅定的梵语是三摩地（藏文：ས་མཱ་དྷིཿ，梵文天城体：समाधि，梵文罗马拟音：samādhi，汉语字面意思：等持），可以从“地”（藏文：དྷི་）是“执持”的意思来解释。或者，也可以从“杜达”（藏文：ཌུདྡཱ྅་）是“执持”的意思来解释。“杜”和“亚”是后加字。将近音变“萨姆”和“阿”依次放在前面，“阿”是后加字。通过“萨克”等规则，给予词根“地”的词缀“地”。因为“达”是后加字，所以去除。对于后加字“达”，要区分末尾的元音等。因此，去除“达”的长音符号，加入词缀的“伊”，变为“地”。“萨姆”的辅音“玛”没有元音，被转移到后面的字母上，变为“萨玛”。在“地”的末尾加上“斯”，进行词性分析，从而形成了“三摩地”（藏文：ས་མཱ་དྷིཿ）。其中，“萨姆”是“正确”的意思，“阿”是“全部”的意思，“地”是“执持”的意思，所以是“正确地全部执持”的意思。也可以说是“正确地全部执持”，或者，“萨姆”可以转变为“圆满”的意思，所以也可以说是“圆满地全部执持”，指的是事物本性的所有特征都圆满。 事物本性的特征圆满又是怎样的呢？指的是将具备一切殊胜特性的空性与不变的安乐结合起来。 4-510 数量确定的次第： 第五，数量确定，因为所要净化的对境是六界，所以需要六支来作为净化的方法。同样地，因为需要净化六蕴、六根、六境、六业和六事，所以确定为六支。从净化的道路方面来说，因为需要圆满密宗不共的六度波罗蜜多，所以确定为六支。摄略是般若波罗蜜多的道路，禅定是禅定本身。
English
Two, the mixing methods are different. The Sanskrit word for remembrance is anusmṛti (Tibetan: ཨ་ནུ་སྨྲ་ཏིཿ, Devanagari: अनुस्मृति, Romanized Sanskrit: anusmṛti, literal Chinese meaning: following thought), where "smṛ" (Tibetan: སྨྲ་) means "mind." The suffix "kti" (Tibetan: ཀྟིའོ།) is taken from the word "woman" as a root, giving the root the suffix "kti" (Tibetan: ཀྟི). Like "kalyāṇa" (Tibetan: ཀ་ལ་ཡཎ་), the pronunciation of "ya" is discarded. By removing "ka," the near-sound change "anu" is placed in front. At the end of "ti," "s" is added, and a grammatical analysis is performed, thus forming "anusmṛti" (Tibetan: ཨ་ནུ་སྨྲ་ཏིཿ). It means "following remembrance" or "following thought," that is, for the Dharma that was previously familiar and accustomed to, now still remembering it again. For the emptiness-form that was previously practiced for a long time, again strongly engaging in remembrance. The Sanskrit word for samādhi is samādhi (Tibetan: ས་མཱ་དྷིཿ, Devanagari: समाधि, Romanized Sanskrit: samādhi, literal Chinese meaning: equal holding), which can be explained from "dhi" (Tibetan: དྷི་) meaning "to hold." Alternatively, it can also be explained from "ḍuddā" (Tibetan: ཌུདྡཱ྅་) meaning "to hold." "Ḍu" and "ya" are post-posed letters. The near-sound changes "sam" and "ā" are placed in front in sequence, and "ā" is a post-posed letter. Through rules such as "sak," the suffix "ḍi" is given to the root "dhi." Because "ḍa" is a post-posed letter, it is removed. For the post-posed letter "ḍa," the final vowel, etc., must be distinguished. Therefore, the long vowel sign of "dhā" is removed, and the suffix "i" is added, becoming "dhi." The consonant "ma" of "sam" has no vowel and is transferred to the following letter, becoming "samā." At the end of "dhi," "s" is added, and a grammatical analysis is performed, thus forming "samādhi" (Tibetan: ས་མཱ་དྷིཿ). Among them, "sam" means "correct," "ā" means "all," and "dhi" means "to hold," so it means "correctly holding all." It can also be said to be "correctly holding all," or "sam" can be transformed into the meaning of "complete," so it can also be said to be "completely holding all," which refers to all the characteristics of the nature of reality being complete. What is the completeness of the characteristics of the nature of reality like? It refers to combining emptiness, which possesses all excellent qualities, with unchanging bliss. 4-510 The order of definite numbers: Fifth, the definite number, because the object to be purified is the six realms, six branches are needed as the method of purification. Similarly, because the six aggregates, six sense faculties, six objects, six karmas, and six actions need to be purified, it is determined to be six branches. From the perspective of the path of purification, because it is necessary to perfect the uncommon six pāramitās of tantra, it is determined to be six branches. Abbreviation is the path of prajñāpāramitā, and meditation is meditation itself.
Tibetan
་དང་། སྲོག་རྩོལ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་དང་། འཛིན་པ་ནི་བཟོད་པ་ དང་། རྗེས་དྲན་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་ ཡིན་པས་སོ། །སྦྱངས་འབྲས་རྒྱལ་བ་རིགས་དྲུག་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཡང་ཡན་ལག་ དྲུག་གི་ལམ་བསྒོམ་དགོས་ཤིང་། དྲི་མ་སྦྱང་བའི་གཞི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཡང་སྟོང་པ་ ཆེན་པོ་འགྱུར་མེད་དྲུག་གི་ངོ་བོར་གནས་པའི་ཕྱིར་ཡན་ལག་དྲུག་དང་། འགྱུར་མེད་ལྔའི་ངོ་ བོར་གནས་པའི་ཕྱིར། སོར་བསམ་གཉིས་སྟོང་གཟུགས་སྒྲུབ་པའི་ལམ་དུ་གཅིག་པར་བྱས་ ཏེ། ཡན་ལག་ལྔར་གྲངས་ངེས་སུ་བྱེད་དེ། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རིམ་པས་སོ། །དེ་ལ་སོར་བསམ་ གཉིས་ནི་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལམ་སྲོག་རྩོལ་བྱ་སྒྲུབ་དང་། འཛིན་པ་མཉམ་ཉིད་དང་། རྗེས་དྲན་སོར་རྟོག་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལམ་མོ། །ཡན་ལག་དྲུག་བསྙེན་ སྒྲུབ་བཞིར་བསྡུས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། སྦྱང་བྱ་གནས་སྐབས་བཞི་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར་དང་། བསྐྱེད་རིམ་ལ་ཡང་གནས་སྐབས་བཞི་ཡོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང་། སྨིན་བྱེད་དབང་གནས་ སྐབས་བཞི་ཡོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་འབྲས་བུ་སྐུ་བཞི་དང་རྡོ་རྗེ་བཞི་སྒྲུབ་དགོས་པའི་ཕྱིར་ དང་། སྦྱང་གཞི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དོན་དམ་པའི་ཐིག་ལེ་བཞིའི་ངོ་བོར་གནས་པའི་ཕྱིར་ ཡང་རྫོགས་རིམ་གྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་བསྒོམས་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ 4-511 མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་ལུས་རྫོགས་པ་དང་། བཙས་པའི་གནས་སྐབས་ངག་རྫོགས་པ་དང་། ལོ་བཅོ་ལྔའི་མཐའི་གནས་སྐབས་སེམས་རྫོགས་པ་དང་། བཅུ་དྲུག་ཕན་ཆད་བདེ་བ་རྫོགས་ པའི་གནས་སྐབས་རྣམས་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་ཡང་ཡན་ལག་བཞི་རིམ་པས་སྦྱོར། གཞན་ཡང་ སོར་སྡུད་ལ་ཉིན་མཚན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་དགོས་པ་དང་། བསམ་གཏན་ལ་ཡན་ལག་ལྔ་ དགོས་པ་དང་། སྲོག་རྩོལ་ལ་ཉི་ཟླ་གཉིས་དགག་དགོས་པ་དང་། འཛིན་པ་ལ་འཁོར་ལོ་དྲུག་ ཏུ་བསྒོམ་དགོས་པ་དང་། རྗེས་དྲན་ལ་གནས་སྐབས་གསུམ་གྱི་རིམ་པ་དང་། གནས་སྐབས་ བཅུའི་དབྱེ་བ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་འཁོར་ལོ་དྲུག་ཏུ་བསྒོམ་པ་རྣམས་ལ་སོ་སོར་དེ་དང་ དེའི་གྲངས་ངེས་དགོས་མོད་ཀྱི། སྔར་དབྱེ་བ་སོ་སོའི་དོན་བཤད་པ་ཉིད་ཀྱིས་གོ་བར་འགྱུར་ རོ། ། ༈ གོ་རིམ་ངེས་པ། དྲུག་པ་གོ་རིམ་ངེས་པ་ནི། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལས། སྟོང་པ་ལས་ནི་དུ་བ་སོགས་ལམ་བླ་ མའི་ངེས་པའི་དབང་གིས་གཟུགས་བརྙན་མཚམས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །དེ་ནས་རྩ་ཡི་འཁོར་ ལོ་རྣམ
Chinese
，以及，生起次第是精进，执持是忍辱，忆念是持戒，禅定是布施波罗蜜多的道。为了证得清净果位六部怙主，也必须修持六支道。清净垢染之基如来藏也安住于大空性六种不变的体性中，因此有六支。安住于五种不变的体性中，因此，将各别思维二者合一于修持空性之道的过程中，确定为五支，即五种智慧的次第。其中，各别思维二者是法界智之道，生起次第是事业成就，执持是平等性，忆念是妙观察智，禅定是镜智之道。将六支归纳为四种修法，是为了清净所清净的四种阶段，并且生起次第也有四种阶段的原因，以及成熟灌顶有四种阶段的原因，因此必须成就四身和四金刚，并且，所清净之基如来藏安住于胜义谛的四种明点的体性中，因此也必须修持圆满次第的四支修法。此外， 4-511 胎儿的阶段是身体圆满，出生的阶段是语言圆满，十五岁结束的阶段是心圆满，十六岁以后是安乐圆满的阶段，为了结合这些阶段，也依次结合四支。此外，各别收摄需要日夜二种瑜伽，禅定需要五支，生起次第需要遮止日月二者，执持需要观修六轮，忆念有三种阶段的次第和十种阶段的差别，以及禅定观修六轮等，各自需要确定其数量，但先前对各种差别的意义进行解释，自然就能理解。 确定次第： 第六，确定次第是，续部之王中说：从空性中生起烟等，以殊胜道确定的方式，观修形象于界限之间。之后是脉轮等。
English
, and, the generation phase is diligence, holding is patience, mindfulness is discipline, and samadhi is the path of generosity paramita. In order to attain the pure state of the six protectors, one must also practice the six-limbed path. The basis for purifying defilements, the Tathagatagarbha, also abides in the nature of the great emptiness, the six immutable ones, hence the six limbs. Abiding in the nature of the five immutable ones, therefore, combining the two separate thoughts into one in the process of practicing the path of emptiness, it is determined as five limbs, that is, the order of the five wisdoms. Among them, the two separate thoughts are the path of Dharmadhatu wisdom, the generation phase is the accomplishment of activities, holding is equanimity, mindfulness is discriminating awareness, and samadhi is the path of mirror-like wisdom. Compiling the six limbs into four practices, it is for purifying the four stages to be purified, and because the generation phase also has four stages, and because the maturation empowerment has four stages, therefore one must accomplish the four bodies and the four vajras, and, the basis to be purified, the Tathagatagarbha, abides in the nature of the four bindus of ultimate truth, therefore one must also practice the four-limbed practice of the completion phase. In addition, 4-511 The stage of the fetus is the completion of the body, the stage of birth is the completion of speech, the stage at the end of fifteen years is the completion of mind, and after sixteen years is the stage of the completion of bliss. In order to combine these stages, the four limbs are also combined sequentially. In addition, separate gathering requires two yogas of day and night, meditation requires five limbs, the generation phase requires the cessation of the sun and moon, holding requires meditating on the six chakras, mindfulness has the order of three stages and the difference of ten stages, and samadhi meditating on the six chakras, etc., each needs to determine its number, but the meaning of the various differences has been explained before, and it will naturally be understood. Determining the Order: Sixth, determining the order is, in the King of Tantras it says: From emptiness arises smoke, etc., in the manner determined by the supreme path, meditate on the image between the boundaries. Then the chakras of the channels, etc.