Tibetan
ག་བརྒྱ་ཡིན་ནོ། །མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བའི་རང་ངོས་ནས་ནི་ དབྱེ་བ་གཏན་ནས་མེད་མོད་ཀྱི། རྣལ་འབྱོར་བློའི་རྟོགས་ཚུལ་ལ་སྐད་ཅིག་ཉིས་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་ དྲུག་བརྒྱ་ཡིན་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལམ་སྐད་ཅིག་དང་པོས་རྟོགས་བྱ་གང་ཡིན་པ་དེ་སྐད་ ཅིག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟོགས་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་ མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་འཁོར་ལོ་རེ་རེ་ལ་ས་གཉིས་གཉིས་སྦྱོར་བར་ ཡང་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་གསུངས་པ། སྲོག་དང་རྩོལ་བ་བཀག་པས་སངས་རྒྱས་གཟུགས་བརྙན་ དྲི་མ་བྲལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དག་པ། །གསང་བ་ལྟེ་བ་སྙིང་ག་མགྲིན་པ་མགོ་བོ་རྡོ་རྗེ་ རྣམས་སུ་རིམ་བཞིན་ས་ཟུང་རེ། ཁུ་བ་གྱེན་དུ་སོང་ཞིང་ཁྲག་ཀྱང་འོག་ཏུ་འགྲོ་ལ་ཚངས་ དབྱངས་གཞོམ་དུ་མེད་པ་ལས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་དྲི་མ་བྲལ་བ་གང་གི་ སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཅེས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བསྟན་པ་ཉིད་དོ། །དེ་དག་ནི་ལས་རླུང་ 4-500 སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་འགགས་པ་ལས་རིམ་གྱིས་འབྱུང་བར་ཡང་། རྒྱུད་ལས། ཆགས་དང་ཆགས་ བྲལ་ཐོག་མཐའ་ལ་གནས་སྐད་ཅིག་མ་ཡང་ཁྱབ་བདག་གིས་ནི་དབུགས་ཀྱི་གྲངས་འཕེལ་ ལོ། །ཞེས་པས་གསལ་བར་བསྟན་ཅིང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྐད་ཅིག་མའི་གྲངས་ནི་གོང་དུ་ དྲངས་པ་ལྟར་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་སྐད་ཅིག་ནི། །སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ དང་། །དྲུག་བརྒྱ་ཡོངས་རྫོགས་རྒྱལ་པོ་ཆེ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རང་ཉིད་འགྱུར། །ཞེས་སོ། ། དེ་ལས་དེ་དག་ཏུ་སྤང་བྱ་རླུང་བཅུ་འགགས་ཚུལ་ནི། གསང་བའི་ས་གཉིས་ལ་ཐུར་སེལ་ དང་། ལྟེ་བའི་ས་གཉིས་ལ་མཉམ་གནས་དང་། སྙིང་གའི་ས་གཉིས་ལ་སྲོག་འཛིན་དང་། མགྲིན་པའི་ས་གཉིས་ལ་གྱེན་རྒྱུ་དང་། དཔྲལ་བའི་ས་གཉིས་ལ་ཁྱབ་བྱེད་དང་། གཙུག་ཏོར་ གྱི་ས་གཉིས་ལ་ཀླུ་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔ་དང་། གཞན་ཡང་དབང་པོ་དང་ཡུལ་ དང་ལས་དབང་དང་། བྱ་བའི་རླུང་རྣམས་ཐམས་ཅད་འགག་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་གཙོ་བོའི་དབང་ དུ་བྱས་ཀྱི་གཞན་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐམས་ཅད་དུ་འགག་གོ །ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ནི། ས་ དང་པོ་ལ་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཅིག་གི་མ་མཐོང་བའི་དོན་ཡང་དག་པར་ མཐོང་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་གཉིས་པ་ལ་གཉིས་དང་། གསུམ་པ་ལ་བཞི་དང་། བཞི་པ་ལ་ བརྒྱད་དང་། ལྔ་པ་ལ་བཅུ་དྲུག་དང་། དྲུག་པ་ལ་སོ་གཉིས་དང་། བདུན་པ་ལ་དྲུག་ཅུ་རེ་བཞི་ དང་། བརྒྱད་པ་ལ་བརྒྱ་ཉེར་བརྒྱད་དང་། དགུ་པ་ལ་ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་ང་དྲུག་དང་། བཅུ་པ་ ལ་ལྔ་བརྒྱ་བཅུ་གཉིས་དང་། ས་བཅུ་གཅིག་པ་ལ་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སྟོང་ དང་ཉེར་བཞིའི་སྔར་མ་མཐོང་བའི་དོན་ཡང་དག་པར་མཐོང་ནས། ས་བཅུ་གཉིས་པ་ལ་ནི་ མཐའ་ཡས་པར་བཤད་དེ། སྔར་མ་མཐོང་བའི་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་རང་གི་མཉམ་བཞག་གི་ གསལ་སྣང་ལ་ཚད་དེ་དང་དེ་ཚུན་ཆད་ལ་སྣང་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་། རང་བཞིན་སྤྲོས་བྲལ་དུ་ འཆར་ཞིང་། དེ་དང་དེ་ཕན་ཆད་ལ་ནི་ཤེས་པའི་འཇུག་པ་མི་གསལ་བའོ། །རྗེས་ཐོབ་ཏུ་ནི་ 4-501 མཉམ་བཞག་དེའི་ཤུགས་ལས་ཐོབ་པའི་ཡོན་ཏན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དེ་དང་དེ་ཚུན་ཆད་ ཀྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང་འགྲོ་བའི་སྤྱོད་ཚུལ་རགས་པ་རྣམས་ཤེས་པར་ནུས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ ཡེ་ཤེས་གཅིག་གིས་དུས་ཅིག་ཅར་རྟོགས་པར་མ་ངེས་ཀྱང་རིམ་པས་བསམས་ན་ཤེས་པའོ། ། ཡང་རྒྱུད་ལས་དེ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དག་པ་ཉིན་ཞག་འགའ་ཞིག་དབང་གིས་ཡེ་ཤེས་སྐུ་ ནི་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་ཉིན་ཞག་འགའ་ཞིག་སྟེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ ཐོབ་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། ལོ་གསུམ་དང་ཕྱོགས་གསུམ་དུ་བརྩོན་པར་བསྒོམས་ན། ཏིང་ངེ་ འཛིན་གྱི་ཐ་མའི་མཐར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའམ་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུར་གྲགས་པ་ཐོབ་པ་ནི། སངས་ རྒྱས་ཀྱི་ས་ཆུང་ངུ་དང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་ཐོག་མར་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ས་བཅུ་ གཉིས་པ་རྫོགས་པར་མ་ཐོབ་བར་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་མ་ཐོབ་པར་བཤད་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ ས་རྣམས་ནི་འཕགས་ས་མ་ཡིན་ཏེ། འཕགས་པའི་ས་དང་པོ་ཐོབ་ན་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ ལུས་ངེས་པར་ཐོབ་པར་དཔལ་གྱི་མགུར་ནས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་འཕགས་ པའི་ས་བཅུ་པའི་ཡོན་ཏན་གཞལ་དུ་མེད་པར་གསུངས་ན། བཅུ་གཅིག་པའི་ཡོན་ཏན་གཞལ་ དུ་ཡོད་པ་དང་ཡང་འགལ་བའི་ཕྱིར། འདི་དག་ནི་སྦྱོར་ལམ་གྱི་ནང་ཚན་ཞིག་ལས་ཕྱེ་བའི་ས་ ཁོ་ནའོ། །འོན་ཀྱང་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ས་རྣམས་དང་རྣམ་པ་མཐུན་ཅིང་དེ་དག་ གི་སྦྱོར་བའམ་སྔོན་འགྲོའི་ཚུལ་དུ་གནས་པ་ཡིན་པས། རྒྱུ་འབྲས་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་དང་ མཚུངས་པར་བསྟན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡན་ལག་དྲུག་གི་རིམ་པ་དྲུག་ལ་སྟོང་གཟུགས་འཆར་ཚུལ་ ནི། སོར་སྡུད་ལ་གཟུགས་བརྙན་ཙམ་དང་། བསམ་གཏན་ལ་དེ་ཉིད་སེམས་སྤྲོས་བྲལ་དུ་ ཤེས་པ་དང་། སྲོག་རྩོལ་ལ་སྲོག་གཟུགས་སུ་ཤར་བ་དང་། འཛིན་པ་ལ་ཐིག་ལེའི་དྭངས་མར་ ཤར་བ་དང་། རྗེས་དྲན་ལ་འབར་འཛག་གི་གཏུམ་མོའི་ངོ་བོར་ཤར་བ་དང་།
Chinese
总而言之。从不变的安乐自性方面来说， 本来没有任何差别。然而，对于瑜伽士的智慧的证悟方式来说，一昼夜有两万一千 六百个刹那。因为禅定的道路上第一个刹那所证悟的，就是所有刹那所要证悟的。 所以说，以一个刹那的不变安乐， 就能现前菩提。像这样，在每个轮上结合两个脉轮， 也是在后部续中说的。通过阻止生命和努力，佛陀的形象 是无垢的正圆坛城。秘密处、脐轮、心间、喉咙、头顶、金刚 处，依次是两两脉轮。精液向上升，血也向下流，从不可摧毁的梵穴中。 身语意的三金刚和无垢的，是谁的 导师就是佛陀。这样非常清楚地显示了。这些是从业气 四千到五百 万八百停止后逐渐产生的。续中说：有贪欲和无贪欲，处于初始和终结，即使是刹那，也遍布一切，主宰者使气息的数量增加。 这样清楚地显示了。禅定的刹那的数量，如上 所引用的根本续中说：至高不变的刹那， 有一千两万一千， 六百个圆满的大王。 金刚萨埵自身转变。这样说的。 从那之中，在那之中，所要断除的十种气停止的方式是：秘密处的两个脉轮是下行气， 脐轮的两个脉轮是等住气，心间的两个脉轮是命根气， 喉咙的两个脉轮是上行气，额头的两个脉轮是遍行气，头顶 的两个脉轮是龙等支分五气。此外，根和境 和业和业力，以及行为的气都停止。那些也是以主要的为主，其他的也全部都停止。 功德的差别是：第一个脉轮能真实见到十方世界的一个世界的未见之物， 同样，第二个是两个，第三个是四个，第四个是 八个，第五个是十六个，第六个是三十二个，第七个是六十四个， 第八个是一百二十八个，第九个是
English
In short. From the aspect of the unchanging bliss nature, there is originally no difference at all. However, for the way of realization of the wisdom of a yogi, there are twenty-one thousand six hundred moments in a day and night. Because what is realized in the first moment on the path of meditation is what is to be realized in all moments. Therefore, it is said that with one moment of unchanging bliss, one can manifest enlightenment. Like this, combining two chakras on each wheel, is also stated in the latter tantra. By stopping life and effort, the image of the Buddha is a flawless, perfect mandala. The secret place, navel chakra, heart, throat, crown of the head, vajra are each a pair of chakras in order. Semen rises upwards and blood also flows downwards, from the indestructible Brahma aperture. The three vajras of body, speech, and mind and the flawless one, whose teacher is the Buddha himself. This is shown very clearly. These are from the karma winds 4-500 Eight thousand eight hundred are gradually produced after stopping. The tantra says: Having desire and being without desire, residing at the beginning and the end, even a moment pervades everything, the lord increases the number of breaths. This is clearly shown. The number of moments of meditation, as quoted above from the root tantra, says: The supreme unchanging moment, has one thousand twenty-one thousand, six hundred complete great kings. Vajrasattva himself transforms. So it is said. From that, in that, the way to stop the ten winds to be abandoned is: the two chakras of the secret place are the downward-moving air, the two chakras of the navel chakra are the equal-dwelling air, the two chakras of the heart are the life-sustaining air, the two chakras of the throat are the upward-moving air, the two chakras of the forehead are the pervasive air, the two chakras of the crown of the head are the five branch winds such as the Naga. Furthermore, the senses and objects and karma and karmic power, and the winds of action all stop. Those are also mainly based on the main ones, and all the others also stop completely. The difference in qualities is: the first chakra can truly see the unseen things of one world of the ten directions, similarly, the second is two, the third is four, the fourth is eight, the fifth is sixteen, the sixth is thirty-two, the seventh is sixty-four, the eighth is one hundred and twenty-eight, and the ninth is
Chinese
于第十地为五百一十二，于第十一地则如实见到了十方世界的一千零二十四种前所未见之义。第十二地则说是无边无际。所谓前所未见之义，是指在自己的等持的明相中，在某个限度之内显现的现象如幻如化，并且自性离戏，超过这个限度，则识的行境不明显。在后得位中，由等持的力量所获得的功德，能够知晓某个限度之内的器世界和有情的粗略行止。但这也不一定能由一个智慧于一时顿悟，但若次第思索则能知晓。 又，经中说：“从那以后，由等持的清净，经过几日的力量，智慧身将会成就。” 所谓几日，即从获得等持的第一个刹那开始，精勤修持三年零三个月，在等持的最后阶段，获得被称为智慧身或双运身的果位，这就是初获小小的佛地和金刚持地。因为在未圆满获得等持的十二地之前，说是不会获得智慧身，所以等持的这些地不是圣地。因为如果获得了第一个圣地，就一定会获得意生身，这是吉祥上师所说的缘故。此外，如果说圣地的第十地的功德是不可估量的，那么与第十一地的功德是可以估量的也相违背。这些只是从资粮道中分出的一部分地而已。然而，因为与极喜地等各地的体性相似，并且作为那些地的加行或前行而存在，所以为了行持因果，才显示为与那些地相同。如此，六支次第的六个阶段中，空色显现的方式是：摄心时仅是影像；禅定时了知其自性心离戏；调息时显现为命气之色；持风时显现为明点的精华；忆念时显现为燃滴的拙火之体性。
English
At the tenth bhumi, there are five hundred and twelve, and at the eleventh bhumi, one truly sees one thousand and twenty-four previously unseen meanings of the ten directions' world realms. The twelfth bhumi is said to be limitless. The so-called previously unseen meaning refers to the appearance in one's own samadhi's clarity, within a certain limit, of phenomena like illusions, and the self-nature is free from elaboration. Beyond that limit, the activity of consciousness is not clear. In the post-meditation state, the qualities obtained from the power of that samadhi enable one to know the coarse behaviors of the container world and sentient beings within a certain limit. However, it is not certain that one wisdom will realize this all at once, but if one thinks about it sequentially, one will know. Furthermore, the tantra says, "From then on, through the power of the purity of samadhi, after a few days, the wisdom body will be accomplished." The "few days" means starting from the moment of obtaining the first instant of samadhi, and diligently practicing for three years and three months, at the final stage of samadhi, obtaining what is known as the wisdom body or the union body. This is the initial attainment of the small Buddha-bhumi and the Vajradhara-bhumi. Because it is said that the wisdom body will not be obtained until the twelve bhumis of samadhi are completely attained, these bhumis of samadhi are not noble bhumis. Because if one attains the first noble bhumi, one will definitely obtain the mind-made body, as stated in the Glorious Tantra. Furthermore, if it is said that the qualities of the tenth noble bhumi are immeasurable, it contradicts the fact that the qualities of the eleventh bhumi are measurable. These are only a portion of the bhumis divided from the path of accumulation. However, because they are similar in nature to the Joyful Bhumi and other bhumis, and exist as the application or preliminary of those bhumis, they are shown to be the same as those bhumis for the sake of practicing cause and effect. Thus, in the six stages of the six branches, the way emptiness and form appear is: during withdrawal, it is only an image; during contemplation, one knows that its self-nature mind is free from elaboration; during breath control, it appears as the color of life-force; during retention, it appears as the essence of bindu; during recollection, it appears as the nature of the blazing and dripping tummo.