Tibetan
སྟེ། །གང་བ་དང་ནི་ ནུས་དང་སྐྱེ་བ་དག་དང་མཆོག་གི་དགའ་བ་ཉིད་ནི་གཉིས་པར་ངེས་པར་འགྱུར། །འབར་བ་ དང་ནི་ཐིག་ལེ་གཉིད་ཡུར་དག་ཀྱང་སླར་ཡང་ཁྱད་པར་དགའ་བ་ཉིད་ནི་གསུམ་པའོ། །ཨོཊྚ་ དང་ནི་ནཱ་ད་དག་དང་གཉིད་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་ཉིད་ནི་བཞི་པར་འགྱུར། ། ཞེས་སྔ་ཕྱི་གོ་རིམ་ཅན་གྱི་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་དང་། མས་བརྟན་ལ་ཡང་དེ་ཉིད་རྩ་འཁོར་ལོ་ རྣམས་ལ་གོ་ཟློག་པའི་ཚུལ་དུ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་ཡང་། བཅུ་དྲུག་བཞི་ཡི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ ཅན། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་དང་། སྤྱན་མ་བདག་ནི་འགྲོ་བའི་ཡུམ། །ཞེས་སོགས་ཞུ་བ་ གླུས་བསྐུལ་གསུངས་པའི་སྦས་དོན་རྣམས་ཀྱང་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་ལ་སྦྱོར་རོ། ། དགྱེས་རྡོར་གྱི་དངོས་བསྟན་འགའ་ཞིག་ལས་འབྱུང་བ་ལྷན་སྐྱེས་གསུམ་པར་འཇོག་པ་ཡང་ རྒྱུད་འདིའི་ཚིག་དོན་གྱི་སྐབས་འགའ་ཞིག་ལ་ནི་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། ཆགས་དང་ཆགས་བྲལ་ 4-494 ཐོག་མཐའ་ཞེས་པའི་ཚིགས་གིས་ཀྱང་བསྟན་ཅིང་། གཞན་ཡང་ཨོཊྚ་འབར་བའི་བར་དང་ ཁྱད་པར་དགའ་བ་ལྷན་སྐྱེས་དག་དང་རྣམ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་དག་གི་དབུས། །གཉིད་དང་གཉིད་ ཡུར་མཚམས་སུ་རྡོ་རྗེ་པདྨ་དག་གི་གཉིས་གཉིས་སྦྱོར་བ་ལ་ནི་བདེ་བ་གང་། །དེ་ཡི་འཕེལ་བ་ རབ་ཏུ་བྱ་སྟེ་བླ་མའི་ངེས་པའི་དབང་གིས་འཕེལ་འགྱུར་འདི་ལ་ངོ་མཚར་མེད། །ཉོན་མོངས་ བདུད་རྣམས་བཅོམ་ནས་རྒྱལ་བའི་བདག་པོར་འཇུག་སྟེ་ལོ་ཡི་སྦྱོར་བས་རྣལ་འབྱོར་བཟང་ པོའོ། །ཞེས་སོ། །འདིའི་ལྷན་སྐྱེས་གསུམ་པ་དང་དགའ་བྲལ་བཞི་པར་འཇོག་པའི་དུས་ཀྱི་ དགའ་བྲལ་དང་། ལྷན་སྐྱེས་བཞི་པར་འཇོག་པའི་སྐབས་ཀྱི་དགའ་བྲལ་གཉིས། འཇོག་ མཚམས་མི་འདྲ་བས་དེ་གཉིས་དོན་ལ་མི་འགལ་བར་མ་ཟད་གནད་གཅིག་གོ །ཡེ་ཤེས་ཐིག་ ལེ་སོགས་རྒྱུད་གཞན་ལས། རྩ་སོ་གཉིས་ཀྱི་ནུས་པ་ལས་རྩ་མདུད་སོ་གཉིས་ཡོད་ཅིང་། དེའི་ མཐུ་ལས་དགའ་བའི་སྐད་ཅིག་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་འབྱུང་བར་བཤད་པ་དང་ཡང་གནད་ གཅིག་ལ། ཞུ་བདེ་འདི་རྣམས་རང་བཞིན་གྱི་བདེ་བའི་དཔེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་འདྲ་ཤོས་ མཐར་ཐུག་ཡིན་པས་མཚོན་བྱེད་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དགའ་བ་བཞི་དང་ བཅུ་དྲུག་ཡིན་ལ། དོན་དམ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེ་བ་ནི། གནས་ལུགས་གདོད་མ་སྤྲོས་བྲལ་ཡིན་ པས་མཚོན་བྱ་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་ཞིང་། དེ་ལ་དོན་གྱི་དབྱེ་བ་མེད་ཀྱང་ལྡོག་ཆ་དང་ བརྡའ་ཐབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བཞི་དང་བཅུ་དྲུག་གི་རབ་དབྱེ་ཅན་ནོ། །ཡང་ཀུན་རྫོབ་གནས་ སྐབས་ཀྱི་ད
Chinese
即，充满和 能力和生起等，以及殊胜的喜悦，确定是第二。燃烧 和明点、睡眠的沟渠等，再次特殊喜悦，是第三。奥札（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 和那达（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等，以及睡眠和俱生喜悦，是第四。 如是前后有次第的十六喜悦，在下稳中，也同样在脉轮上以颠倒的方式出现。如是也说：具有十六和四的种种差别。 等等所说，以及“明妃我乃众生母”等等，以祈请歌劝请所说的隐义，也与下稳的十六喜悦相合。 《喜金刚》的某些直示中，将俱生安立为第三，这也是存在于此续的某些词义场合中的。以“贪著和无贪著 4-494 始末”的词句也已显示。此外，奥札（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）燃烧之间，以及 特殊喜悦、俱生等，以及识和智慧之间。睡眠和睡眠 沟渠的间隙中，金刚莲花二二结合时，所产生的安乐。对此增长 应当极力行持，依凭上师的决定加持而增长，对此没有稀奇。摧毁烦恼魔众后，进入胜者之主，以年的结合，是极好的瑜伽士。 如是。此处的俱生第三和安立为离喜第四时的离喜，以及安立俱生为第四时的离喜二者。安立 的界限不同，因此二者在意义上不相违背，而且要点相同。智慧明点等其他续部中说：三十二脉的能量产生三十二脉结，凭借 其力量，产生三十二喜悦刹那，这也与要点相同。这些融乐是自性安乐的例子中最相似、最究竟的，因此称为表诠例的智慧，即世俗的四喜和 十六喜。而胜义法性的安乐，是 实相本初离戏的，因此称为所诠义的智慧。对此，虽然没有意义的差别，但从反体和 表示方便的角度，具有四和十六的种种差别。又，世俗状态的
English
That is, being full and Power and arising, etc., and the supreme joy, it is certain to be the second. Burning And bindu, sleep ditches, etc., again special joy, is the third. Oṭa (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思) And nāda (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思), etc., and sleep and co-emergent joy, is the fourth. Thus, the sixteen joys with sequential order, in the lower stability, also appear in the same way on the chakras in a reversed manner. Likewise, it is also said: having the distinctions of sixteen and four. Etc., and "Consort, I am the mother of beings," etc., the hidden meanings spoken by the encouraging song of supplication, also correspond to the sixteen joys of the lower stability. In some direct instructions of Hevajra, placing the co-emergent as the third is also present in some contexts of the words and meanings of this tantra. It is also shown by the verses "attachment and non-attachment 4-494 beginning and end." Furthermore, between oṭa (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思) and burning, and special joy, co-emergent, etc., and between consciousness and wisdom. In the gap between sleep and sleep ditch, when vajra and lotus are joined in pairs, whatever bliss arises. This increase should be done diligently, and there is no wonder that it increases by the decisive empowerment of the guru. After destroying the hordes of afflictive emotions, entering the lord of the victorious ones, by the union of years, is an excellent yogi. Thus. The joy of separation when the co-emergent is placed as the third and the joy of separation when the co-emergent is placed as the fourth. The boundaries of placement are different, so these two are not contradictory in meaning, and the key point is the same. In other tantras such as wisdom bindu, it is said that the power of the thirty-two channels produces thirty-two channel knots, and by that power, thirty-two moments of joy arise, which is also the same key point. These melting pleasures are the most similar and ultimate among the examples of natural pleasure, so they are called the wisdom of the illustrative example, that is, the four joys and sixteen joys of conventional truth. And the bliss of ultimate reality, the nature of reality, is the original, free from elaboration, so it is called the wisdom of the signified meaning. Although there is no difference in meaning, it has various distinctions of four and sixteen from the perspective of opposites and indicative means. Also, the conventional state of
Tibetan
བྱེ་བ་ཁོ་ན་ལ། ཡས་བབས་ཀྱི་དགའ་བ་རྣམས་དོན་དམ་མཚོན་ཕུལ་ཆུང་ཞིང་། སྲེད་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་དང་། མས་བརྟན་རྣམས་དོན་དམ་མཚོན་ཕུལ་ཆེ་ཞིང་ སྲིད་པ་འཇོམས་པའི་ཕྱིར་དགོས་པ་ལ་བལྟོས་ནས་དོན་དམ་དུ་འཇོག་པའི་སྐབས་ཀྱང་ཡོད་ དོ། །རྗེས་དྲན་གྱི་རིམ་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་སྐབས་འདིར་ནི་སྟོང་གཟུགས་དང་བདེ་བ་གཉིས་ ཀར་སྔར་ལས་བརྒྱ་སྟོང་མང་པོར་འཕེལ་བས་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་གཞན་རྣམས་ཀྱང་ 4-495 མཐའ་ཡས་པར་འཕེལ་བ་ཡིན་ལ། དངོས་སུ་ན་ཞུ་བདེ་འགྱུར་མེད་དུ་བརྟན་པ་དང་། རང་ ལུས་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐུག་མེད་དུ་སྣང་བ་དང་། དག་པའི་སྲིད་གསུམ་གྱི་གཟུགས་ བརྙན་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ལས། མ་དག་པའི་སྲིད་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་ཚུལ་མང་པོ་ཤེས་པར་ འགྱུར་ཞིང་། རང་གཞན་གྱི་རྡོ་རྗེ་ལུས་ཀྱི་གནས་ཚུལ་མཐའ་དག་ཤེས་པས་རྟེན་འབྲེལ་ ཕྱོགས་མེད་དུ་སྒྲིག་ནུས་ཤིང་། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རྒྱ་ཆེར་ནུས་པའོ། ། ད་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པའི་རྣམ་ངེས་ཅུང་ཟད་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། རྗེས་དྲན་དང་ཏིང་ ངེ་འཛིན་ནི་ཕལ་ཆེར་དམིགས་རྣམ་མཐུན་པའི་ཕྱིར། ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་དང་དགའ་བའི་རབ་ དབྱེ་སོགས་ལས་བརྩམས་ཏེ། རྗེས་དྲན་བཤད་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་བཤད་པར་འགྱུར་རོ། ། འོན་ཀྱང་རྗེས་དྲན་གྱི་རིམ་པ་ནི་མི་འགྱུར་བའི་ཐིག་ལེ་མ་གྲུབ་པ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ལ། གྲུབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ནི་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་རྟགས་བཅུ་ཡོངས་ རྫོགས་ཀྱིས་ཞུ་བདེ་ལུགས་འབྱུང་ལུགས་ཟློག་རྫོགས་པར་བསྐྱེད་ཐུབ་ནས་མི་རིང་བ་ནི་མི་ འགྱུར་བའི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། རྗེས་དྲན་གྱི་རིམ་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་ གྱི་རིམ་པའི་མཚམས་སྦྱོར་ལུགས་ནི་དེ་ལྟར་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལས། སྲོག་ དང་ཐུར་སེལ་འགགས་པར་གྱུར་ན་རི་བོང་འཛིན་པ་བསྐྱོད་པ་ཉི་མའི་གཟུགས་སུ་རབ་ཏུ་ འགྱུར། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་རབ་ཏུ་སད་ན་སླར་ཡང་འདི་ནི་ཉི་མའི་གཟུགས་ཀྱི་མེ་ལྕེས་ཞུ་བར་བྱེད། ། རླུང་དང་ཟླ་བ་ཉི་མ་འགགས་པར་གྱུར་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ནི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཏུ་འགྱུར། ། དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་དང་ནི་དེ་བཞིན་དེ་ལྟར་རྣམ་གསུམ་དུ་འགྱུར་གཞན་ནི་ཅུང་ཟད་ཡོད་མ་ཡིན། ། ཅེས་གསུངས་ཏེ། ཁ་ཅིག་འདི་དག་གིས་ཡན་ལག་ཕྱི་མ་བཞི་པོ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་གོ་རིམ་ བསྟན་པར་འདོད་མོད་ཀྱི། ཚིག་རིགས་ལ་འགྲིག་ཏུ་རུང་ཙམ་ཡོད་ཀྱང་དོན་ནི་མ་ཡིན་ལ། འདི
Chinese
仅仅对于众多，向上降临的喜乐，象征意义小； 因为有贪欲的缘故是世俗谛，向下稳固的象征意义大， 为了摧毁有，根据需要也有安立为胜义谛的时候。 在此忆念次第圆满的时候，空色和乐二者， 比以前增长百千倍，其他功德的差别也， 4-495 无边增长。实际上是融乐稳固不变，自身 显现无尽的光明坛城，以及清净三有的影像， 从获得稳固的因缘中，会了知许多不清净三有的行为， 因为了知自己和他人的金刚身的一切状况，所以能够毫无偏颇地安排缘起， 能够广大利益有情。 现在稍微讲述一下三摩地的次第的决断，忆念和三摩地大多因为所缘相同， 从三印和喜乐的分类等开始，因为讲述了忆念，所以也会讲述三摩地。 然而忆念的次第是为了成就不可变的明点， 不是已经成就，这里是已经成就。也就是大手印十种征相全部， 能够完整生起融乐顺行逆行，不久就能获得不可变的一刹那， 忆念的次第和，三摩地的次第的连接方式就是这样。也就是续部之王中说：如果命 和下泄停止，那么持兔者运转，完全变成太阳的形象。 如果金刚莲花完全苏醒，那么再次这个太阳形象的火焰会融化。 如果风和日月停止，那么识和智慧会变成一体。 如是如是和如是这般三种变化，没有其他的少许存在。 这样说，有些人认为这些指示了后面四支的体性和顺序， 虽然词句上稍微能够对应，但是意义不是这样， 这里
English
Only for the many, the joys of ascending and descending have small symbolic significance; Because of desire, it is conventional truth, and the downward stability has great symbolic significance, In order to destroy existence, depending on the need, there are also times when it is established as ultimate truth. Here, when the stage of recollection is complete, both emptiness-form and bliss, Increase hundreds and thousands of times more than before, and other differences in qualities also 4-495 Increase infinitely. In reality, the melting bliss is stable and unchanging, and one's own Body appears as an endless mandala of light, and the image of the pure three realms, From the cause of gaining stability, one will know many behaviors of the impure three realms, Because one knows all the conditions of one's own and others' Vajra bodies, one can arrange dependent arising without bias, And can greatly benefit sentient beings. Now, let's briefly explain the determination of the stages of Samadhi. Recollection and Samadhi are mostly similar in their objects, Starting from the three seals and the classification of joys, etc., because recollection is explained, Samadhi will also be explained. However, the stage of recollection is for accomplishing the unchanging bindu, It is not already accomplished, here it is already accomplished. That is, all ten signs of Mahamudra, Can completely generate the melting bliss flowing and reversing completely, and soon one will obtain an unchanging moment, The way to connect the stage of recollection and the stage of Samadhi is like this. That is, it says in the King of Tantras: If life And downward flow cease, then the rabbit-holder moves, completely transforming into the image of the sun. If the Vajra Lotus fully awakens, then again this flame of the sun's image will melt. If wind and moon and sun cease, then consciousness and wisdom will become one. Thus, thus, and thus, in three ways, there is no other slight existence. So it is said, some people think that these indicate the nature and order of the last four limbs, Although the words can correspond slightly, the meaning is not like that, Here