Tibetan
ན་ལ། གཙུག་ཏོར་དུ་ཐིག་ལེ་བསྟན་ པ་རིམ་པ་འདིའི་སྐབས་སུ་མི་འཆད་ཅིང་དཔྲལ་བའི་ཐིག་ལེར་སྲོག་འཇུག་པ་དང་དེར་ བརྟན་པ་འཛིན་པའི་རིམ་པ་མཐར་ཐུག་ཏུ་འཆད་པ་རྣམས་གུང་བསྒྲིགས་ན་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་ གིས་ཀྱང་ཟིན་ཅིང་། བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་ལས་ཀྱང་འབྱུང་ངོ་། ། ད་ནི་རྗེས་དྲན་གྱི་དོན་རྣམ་པར་ངེས་པ་ཅུང་ཟད་བཤད་དེ། དེ་ལ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི་སྟོང་ གཟུགས་སླར་ཡང་དྲན་པ་དང་། ཡང་ཡང་དྲན་པ་དང་། ཆེས་ཤིན་ཏུ་དྲན་པའི་དོན་ཡིན་ཏེ། 4-489 དེ་ཡང་སོར་སྡུད་ཀྱིས་རོ་རྐྱང་གི་རྩ་ཅུང་ཟད་བཅིངས་། དབུ་མའི་ཆོས་སུ་ཅུང་ཟད་རྒྱས་པས་ སྔར་མ་མཐོང་བའི་སྟོང་གཟུགས་གསར་དུ་མཐོང་ནས། བསམ་གཏན་གྱིས་དེ་ཁའི་རྒྱུན་ བསྲིངས་ཏེ་བསྒོམས་པས་རོ་རྐྱང་སྔ་མ་ལས་ཆེས་བཅིངས་ཚབས་ཆེ། དབུ་མའི་ཆོས་སུ་ཡང་ འགྱུར་ཚབས་ཆེ་བས་སྟོང་གཟུགས་ཀྱང་སྔར་ལས་བཅུ་འགྱུར་སོགས་སུ་འཕེལ་ཞིང་། སོར་ སྡུད་ཀྱི་སྐབས་བདེ་ཉམས་ཕྲ་མོ་ལས་མེད་པ་ལས། སྐབས་འདིར་སྟོང་གཟུགས་འཕེལ་བའི་ མཐུ་ལས་ལམ་གྱི་རྐང་ཚུགས་པའི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་འབྱུང་། དེ་ཚུན་ཆད་དུ་རོ་རྐྱང་གི་རྒྱུ་ བ་གཏན་ནས་འགགས་པའི་སྐབས་མེད་པ་ལས། སྲོག་རྩོལ་གྱི་ཉིན་ཞག་སོ་སོར་ཐུན་རེ་ཐུན་ རེ་ལ་རོ་རྐྱང་གི་རྒྱུ་བ་རྫོགས་པར་འགགས་པས། དུས་ཇི་ཙམ་དུ་འགགས་པ་དེའི་རིང་ལ་རླུང་ ཐམས་ཅད་དབུ་མའི་ཆོས་སུ་བྱས། སྟོང་གཟུགས་ཏེ་སྲོག་གཟུགས་སུ་གྲུབ་པས་སྔ་མ་ལས་ ཀྱང་བརྒྱ་འགྱུར་དུ་འཕེལ། སྲོག་ཐུར་འདྲེས་པའི་བདེ་ཉམས་འུར་ལངས་ནས་སྣང་བ་ཐམས་ ཅད་བན་བུན་དུ་འགྲོ་བ་འབྱུང་། འཛིན་པས་དེ་འཁོར་ལོ་དྲུག་གི་ལྟེ་བར་ཐིམ། གཏུམ་མོ་ འབར་བས་རྗེས་ཆགས་དྲག་པོ་དང་། ཞུ་བདེའི་ཉམས་དང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པ་འདྲ་ བ་འབྱུང་སྟེ། འདིར་ཞུ་བདེ་རྒྱས་པར་བྱེད་པའི་གཏུམ་མོ་ནི་ལས་ཀྱི་གཏུམ་མོ་ཡིན་ལ། འོན་ ཀྱང་སྔར་གྱི་སྲོག་གཟུགས་ཏེ་གཏུམ་མོའི་འབར་སྣང་དང་། དག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འགྱུར་ བས། སྟོང་གཟུགས་དེ་སྔ་མ་ལས་ཀྱང་བརྒྱ་སྟོང་འགྱུར་དུ་འཕེལ་ལོ། །དེའི་རྗེས་སུ་རྗེས་དྲན་ ནི་སྟོང་གཟུགས་ཡང་ཡང་བརྟན་ཅིང་། ཆེད་ཆེར་བསྒོམས་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཡང་དེ་ ལྟར་ཡུན་ན་བསམ་གཏན་ཡན་ཆད་རྗེས་དྲན་ཁོ་ནར་འགྱུར་ཏེ། སྟོང་གཟུགས་ཡང་ཡང་དྲན་ པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་ན། སྤྱིར་སྒྲ་བཤད་པ་ལ་མ་ཁྱབ་པ་དང་ཁྱབ་ཆེས་པའི་སྐྱོན་སེལ་ མི་དགོས་ལ། འོན་ཀྱང་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཡན་ལག་དྲུག་ཀར་སྟོང་གཟུགས་སྒོམ་པ་ ཡིན་པས་བསམ་གཏན་གྱི་རིམ་པ་སོགས་ལྔ་ཆར་དེ་ཉིད་ཡང་ཡང་དང་སླར་ཡང་སྒོམ་པ་ཡིན་ 4-490 ཅིང་། རྗེས་དྲན་ལས་ཀྱང་ལྷག་པར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་སྟོང་གཟུགས་ཡང་ ཡང་གོམས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འཛིན་པ་མན་ཆད་དུ་སྟོང་གཟུགས་ཀྱིས་ཞུ་བདེ་ རྫོགས་པར་མ་འདྲེན་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྐབས་དེ་ལྟར་འདྲེན་ཀྱང་གསར་ཐོབ་མ་ཡིན་ པའི་ཕྱིར་སྐབས་དེ་དག་ཏུ་མ་སྨོས་ལ། གནས་སྐབས་འདིར་སྟོང་གཟུགས་ལ་བརྟེན་ནས་ཞུ་ བདེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་གསར་དུ་ཐོབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལམ་གྱི་རིམ་པ་འདི་ལ་རྗེས་སུ་དྲན་ པའི་མིང་གིས་བཏགས་སོ། །སྤྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པ་ཐོབ་པའི་དུས་ན་རྗེས་དྲན་གྱི་ཡན་ ལག་ཡོད་པས། ཡན་ལག་དྲུག་པོ་འདི་ཐམས་ཅད་ལ་ཡན་ལག་ཙམ་དང་། དེའི་རིམ་པའི་ དབྱེ་བ་ཤེས་པ་གལ་ཆེའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྗེས་དྲན་ལ་དབྱེ་ན། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བལྟོས་པའི་ རྗེས་དྲན་དང་། དེ་ལ་མི་བལྟོས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བལྟོས་པའི་རྗེས་དྲན་དང་། ཕྱག་ རྒྱ་ཆེན་མོ་ཁོ་ནའི་རྗེས་དྲན་ཏེ། རྩ་བའི་དབྱེ་བ་གསུམ་མོ། དེ་ལྟར་ཡང་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་སྙོམས་འཇུག་དང་། །ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱའི་དམིགས་པ་དང་། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་ གཅིག་སྦྱོར་བས། །མི་འགྱུར་བ་སྟེ་འཕེལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དང་པོ་ལ་ཡང་ཞུ་བའི་ ཐིག་ལེ་བརྟན་པས། ལམ་གྱི་ཆགས་པའི་ཡེ་ཤེས་འཕེལ་ཏེ། འདོད་པའི་གནས་སྐབས་བཅུ་ དང་མཚུངས་པའི་བདེ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབྱེ་བ་བཅུ་རིམ་གྱིས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བས། འདིའི་ནང་ཚན་དབྱེ་བ་བཅུ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་གཉིས་པ་ལ་ཡང་འདོད་པའི་གནས་སྐབས་ བཅུ་རྣམ་པར་དག་པའི་བདེ་བ་ལས་རྒྱ་ལ་མ་བལྟོས་པར་ཡེ་རྒྱས་བསྐྱེད་པ་རིམ་ཅན་དུ་བཅུ་ ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དང་། གསུམ་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་ཁོ་ནས་བསྐྱེད་པ་ལ་ཡང་འདོད་པའི་ གནས་སྐབས་བཅུ་རྣམ་པར་དག་པ་བདེ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཅུ་ཕྲག་གཅིག་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་ བར་འགྱུར་བས། དེས་ན་སྤྱིར་རྗེས་དྲན་ལ་ལམ་མཐོ་དམན་གྱི་རིམ་པ་སུམ་ཅུར་དབྱེ་བར་ བྱའོ། །འདི་དག་དམན་པ་ལ་སོགས་དབྱེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་སྣ་ཚོགས་གཙོ་བོའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམ་ 4-491 པ་གསུམ་དུ་འགྱུར། །ཞེས་པ་སྤྱི་ལྡོག་ནས་ཡན་ལག་དྲུག་པོ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་གོང་དུ་ བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་མོད་ཀྱི། སྐབས་འདི་ཉིད་ཀྱི་གནས་སྐབས་གསུམ་པོ་ཡང་དོན་གྱིས་ འཕངས་པ་ཡིན་ཏེ། རྩ་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་ལུང་གཞན་ལ་བརྟེན་ནས་
Chinese
纳拉。顶髻中指示明点 的次第，此时不讲解，而额头明点中入命以及在那里 稳固的次第，究竟地讲解，这些如果综合起来，经部的词 也能涵盖，而且，也出自于上师圣者们的口诀。 现在略微讲解追忆的意义的决定。其中，追忆是空 色再次忆念，以及再三忆念，以及非常极其忆念的意思。 4-489 那也是，以指收的方式稍微束缚命脉。在中脉的法性中稍微增长， 从而新见到以前未见过的空色。以禅定延续那时的相续， 修习后，比之前的命脉束缚得更加厉害。在中脉的法性中也 变化得更加厉害，因此空色也比之前增长十倍等。指 收的时候，只有微细的乐受，而此时，空色增长的 威力，产生了确立道之基础的喜乐。从那以后，命脉的运行 根本没有停止的时候，但是，在命勤的日日夜夜里，每一座每一座 命脉的运行都完全停止。停止的时间有多长，在那段时间里，所有的风 都成为中脉的法性。空色即成为命色，比之前 也增长百倍。命下合一的乐受猛烈升起，一切显现都 变得模糊不清。执持者将其融入六轮的中心。拙火 燃烧，产生强烈的随欲，以及融乐的觉受和一切显现都充满 一般，在这里，使融乐增长的拙火是业拙火。然而， 之前的命色即拙火的燃烧显现，以及转变为清净的坛城， 因此，空色比之前也增长百千倍。在那之后，追忆 是空色再三稳固，并且特别修习，就叫做那样。而且， 那样长久之后，禅定以上都变成仅仅是追忆，因为 要再三忆念空色，如果这样想，一般来说，解释词义不必消除不周遍和太周遍的过失，然而，应当这样了解，六支中
English
Nala. The order of pointing out the bindu in the crown is not explained at this time, but the order of entering life into the forehead bindu and stabilizing there is explained ultimately. If these are combined, the words of the tantras can also cover them, and they also come from the instructions of the holy gurus. Now, I will briefly explain the determination of the meaning of recollection. Among them, recollection is the empty form being remembered again, and being remembered again and again, and being remembered very extremely. 4-489 That is also, the life pulse is slightly bound by the finger-gathering. By slightly expanding in the nature of the central channel, the empty form that has not been seen before is newly seen. By continuing the flow of that time with meditation, when practiced, the life pulse is bound more severely than before. It also changes more severely in the nature of the central channel, so the empty form also increases tenfold, etc., compared to before. At the time of finger gathering, there is only a subtle experience of bliss, but at this time, due to the power of the increase of the empty form, joy and bliss arise that establish the foundation of the path. From then on, there is never a time when the movement of the life pulse completely stops, but in each day and night of life exertion, in each session, the movement of the life pulse completely stops. For as long as it stops, during that time, all the winds become the nature of the central channel. The empty form, that is, the life form, is formed, and it increases a hundredfold compared to before. The experience of bliss of the union of life and downward rushes up fiercely, and all appearances become blurred. The holder dissolves it into the center of the six chakras. Tummo blazes, producing intense subsequent desire, and the experience of melting bliss and all appearances seem to pervade. Here, the tummo that increases melting bliss is the karma tummo. However, the previous life form, that is, the blazing appearance of tummo, and it transforms into a pure mandala, therefore, the empty form increases a hundred thousand times compared to before. After that, recollection is the empty form being stabilized again and again, and especially practiced, that is what it is called. And, after a long time like that, everything above meditation becomes only recollection, because the empty form is to be remembered again and again. If you think like that, in general, there is no need to eliminate the faults of non-pervasiveness and over-pervasiveness in explaining the meaning of words, but it should be understood like this, in all six branches
Chinese
观空形 因此，禅定的次第等五者，都是反复和再次修习。 4-490 而且，比起忆念，更是在三摩地状态中，反复习惯空形。虽然如此，在执着以下，空形并未完全引导融乐，而且即使在三摩地状态中如此引导，也不是新获得的，因此在那些时候没有提及。因为在此状态中，依靠空形而新获得俱生融乐，所以，此道之次第被命名为忆念。一般来说，在获得三摩地的次第时，有忆念的支分。因此，这六个支分都只是支分而已，了解其次第的差别非常重要。如果对这样的忆念进行分类，有依赖业手印的忆念，以及不依赖业手印但依赖智慧手印的忆念，以及仅仅是大手印的忆念，这是根本的三种分类。如同根本续部中所说： 业手印之等入，智慧手印之所缘，大手印之一合，不变即增长。 第一种，由于融化的明点稳固，道的生起智慧增长，逐渐获得与欲界十地相应的十种安乐三摩地的差别。因此，此中分为十种。同样，第二种也从欲界十地清净的安乐中，不依赖手印而次第获得十种自生增长。第三种，仅仅由大手印所生起，也次第生起欲界十地清净的十种安乐三摩地。因此，总的来说，忆念可以分为道之高低次第的三十种。 4-491 这些低劣等的差别，会变成各种主尊的三种修法。以上是从总体上概括了所有六个支分，如前所述。但是，此处的这三种状态，实际上也是相关的，因为是依赖根本续部等其他教证。
English
Meditating on the Empty Form Therefore, all five stages of meditation, etc., are repeatedly and again practiced. 4-490 Moreover, more than mindfulness, it is to repeatedly habituate the empty form in the state of samadhi. However, below attachment, the empty form does not fully lead to the melting bliss, and even if it is led in such a state of samadhi, it is not newly obtained, so it is not mentioned at those times. Because in this state, relying on the empty form, the coemergent bliss is newly obtained, therefore, this stage of the path is named mindfulness. Generally, when the stage of samadhi is obtained, there is a limb of mindfulness. Therefore, all these six limbs are only limbs, and it is very important to know the difference in their order. If such mindfulness is classified, there is mindfulness that relies on karma mudra, and mindfulness that does not rely on karma mudra but relies on wisdom mudra, and mindfulness that is only mahamudra, which are the three fundamental classifications. As it is said in the root tantra: The absorption of karma mudra, the object of wisdom mudra, the union of mahamudra, unchanging, it will increase. In the first, because the melted bindu is stable, the arising wisdom of the path increases, gradually obtaining the ten distinctions of blissful samadhi corresponding to the ten stages of desire realm. Therefore, there are ten distinctions within this. Similarly, in the second, from the pure bliss of the ten stages of desire realm, without relying on mudra, ten self-arising increases are gradually obtained. In the third, what is generated only by mahamudra, also gradually generates ten pure blissful samadhis of the ten stages of desire realm. Therefore, in general, mindfulness can be divided into thirty stages of high and low order of the path. 4-491 These distinctions of inferior, etc., will become three methods of practice for various principal deities. The above is a general summary of all six limbs, as mentioned above. However, these three states of this very occasion are also related in meaning, because they rely on other scriptures such as the root tantra.