Tibetan
ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ གནས་སྐབས་དང་པོ་གཉིས་ནི་རྗེས་དྲན་གྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཁྱད་ཆོས་དེ་ཉིད་སྟོབས་ ཆུང་བའི་ཕྱིར་རྗེས་དྲན་ལ་ཞུགས་པའམ་སྦྱོར་བ་ཡིན་ལ། གནས་སྐབས་གསུམ་པ་ནི། རྗེས་ དྲན་དངོས་གཞི་དག་པ་བ་ཡིན་པས་གཙོ་བོའི་དོན་དུ་འདི་ཉིད་གཟུང་བར་དགོངས་སོ། །དེ་ ལ་ཡང་རྟེན་ཞུ་བདེའི་ཐིག་ལེ་ཀུན་རྫོབ་ཀུན་ད་ལྟ་བུ་ནི་ཇི་ཙམ་དུ་དྭངས་མ་དྭངས་མར་གྱུར་ པ་དེ་ཙམ་དུ་ཇེ་སྲ་ཇེ་སྲ་རུ་འགྱུར་བས་བསྐ་བར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་སྙད་འཇོག་གོ །ཇི་ ཙམ་དུ་བསྐ་ཞིང་སྲ་བར་གྱུར་པ་དེ་ཙམ་དུ་རྗེས་ཆགས་ཀྱིས་བཞུ་བ་ཡང་བླ་ཞིང་། བཟུང་ བཟློག་ཁྱབ་པ་ལ་ཡང་དཀའ་ཚེགས་ཇེ་ཆུང་དུ་འགྱུར་རོ། །རྒྱུ་མཚན་དེའི་ཕྱིར་ན་རྗེས་དྲན་གྱི་ སྐབས་འདི་ཉིད་ལ་བལྟོས་པའི་ཡང་གནས་སྐབས་དང་པོ་སྙིགས་མ་ཤས་ཆེ་བས་ལས་རྒྱ་ལ་ བལྟོས་ལ། བར་དུ་དེ་ལ་མི་ལྟོས་ཀྱང་ཡེ་རྒྱ་ལ་བལྟོས་པ་དང་། ཐ་མར་དེ་དག་གང་ལ་ཡང་མ་ བལྟོས་པར་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ཁོ་ནས་ཆོག་པ་གསུམ་དུ་བཞག་པ་ཡིན་ལ། ཡེ་རྒྱ་ཁོ་ནས་ བདེ་བ་རྫོགས་པར་བསྐྱེད་པ་ལ་རེག་མཐོང་གི་མཚན་མ་རྙེད་པའི་གསལ་སྣང་དགོས་ཤིང་། རྗེས་དྲན་གྱི་རིམ་པའི་ལམ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་ལ། དེ་མ་ཐོབ་པ་ཡང་མི་སྲིད་དེ། སྟོང་གཟུགས་ དང་འདི་གཉིས་ཀར་གསལ་སྣང་དུ་ཤར་བ་ཙམ་དུ་མཉམ་པ་ལས་ཀྱང་སྟོང་གཟུགས་ཉིད་ ལྷག་པར་གསལ་བ་ཡང་ཡིན་ལ། ལུས་ཀྱི་རེག་སྦྱོར་ནི་གཉིས་ཀ་ལ་མེད་མཉམ་ཡིན་ན་ཡེ་ རྒྱས་དགའ་བཞི་རྫོགས་པར་འདྲེན་ཐུབ་ལ་སྟོང་གཟུགས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པའི་གནས་ སྐབས་དེ་ཡང་ཅི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅེ་ན། སྟོང་གཟུགས་ནི་སྦྱོར་བ་དང་དངོས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ ཐམས་ཅད་དུ་རྟོག་བྲལ་གྱི་སྣང་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། ཡེ་རྒྱ་ནི་དངོས་གསལ་སྣང་ཡིན་ཡང་ 4-492 གྲོགས་རང་དུས་ན་ཆགས་པའི་རྟོག་པ་དང་ཡང་བཅས་ཤིང་། རང་རྒྱུ་ཡང་རྣམ་རྟོག་གིས་ བསྐྱེད་དགོས་པ་ཡིན་པས་ཆགས་རྟོགས་དང་བཅས་པ་ལས་ཞུ་བདེ་འཕྲལ་དུ་བསྐུལ་ནུས་པ་ ནི་སྤྱིའི་ལུགས་ཡིན་པ་དང་། ཆགས་རྟོག་མངོན་འགྱུར་བ་མེད་ཀྱང་ཞུ་བདེ་འཕྲལ་དུ་བསྐྱེད་ ནུས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཅན་མཆོག་འགའ་ཞིག་ཁོ་ནའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྐབས་འདིའི་ དབང་པོ་འབྲིང་ལ་ཡང་བདེ་བ་སྐུལ་བྱེད་ཆགས་རྟོག་མངོན་འགྱུར་བ་དགོས་པ་ལ་དགོངས་ སོ། །འོ་ན་འདོད་པའི་གནས་སྐབས་བཅུས་རྣམ་པར་དག་པའི་བདེ་བ་ནི། དུ་བ་ལ་སོགས་ པའི་རྟགས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པར་གསུངས་ན། ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་ཡང་
Chinese
是知晓的。 而且，最初的两个阶段，是因为随念的不共特点力量弱小，所以是进入随念或者修习。第三个阶段是，随念真实清净，因此认为主要意义在于把握这个。对此，作为所依的融乐明点，就像世俗（的）一切，越是变得清澈，就越是变得坚硬，因此安立名为变得粘稠的词语。越是变得粘稠坚硬，就越是难以用贪欲融化，并且把握、遮止、遍布也变得越发容易。因为这个原因，相对于随念的这个阶段，最初的阶段杂质较多，所以依赖于业手印，中间不依赖于它，但是依赖于智慧手印，最后不依赖于那些，仅仅以空色之身就足够了，这样安立为三种。仅仅以智慧手印生起圆满的安乐，需要获得触觉可见的征相的明相，并且在随念次第的道上生起，不获得它也是不可能的。空色和这两个仅仅在显现为明相上是相同的，但是空色本身更加明显。身体的触觉结合对于二者来说都是没有和相同的，如果以智慧手印能够完整地引生四喜，而空色不是这样的阶段又是怎样的呢？空色在修习和真实的所有阶段中，仅仅是离分别的显现，而智慧手印虽然是真实明相，但是4-492 在同伴自身时也伴随着贪欲的分别念，并且自身的原因也必须由分别念产生，因此一般来说，伴随着贪欲分别念能够立即引发融乐。即使没有显现贪欲分别念，也能够立即生起融乐，这仅仅是少数瑜伽士的行境。因此，需要考虑到，对于此时的中等根器者来说，也需要显现引发安乐的贪欲分别念。那么，如果说以欲的十个阶段完全清净的安乐，是由烟等征相产生的，那么对于业和智慧手印来说也是如此吗？
English
It is to be known. Moreover, the first two stages are entering into mindfulness or practice because the uncommon characteristic of mindfulness itself is weak. The third stage is that mindfulness is truly pure, so it is considered that the main meaning is to grasp this. Regarding this, the bindu of bliss that melts as a support, like all mundane things, the more it becomes clear, the more it becomes harder, so the term "becoming viscous" is established. The more viscous and hard it becomes, the more difficult it is to melt with desire, and grasping, preventing, and pervading also become easier. For this reason, in relation to this stage of mindfulness, the first stage has more impurities, so it relies on karma mudra, in the middle it does not rely on it, but relies on jnana mudra, and finally it does not rely on those, but is satisfied with just the empty form body, thus it is established as three types. To generate complete bliss with just jnana mudra, one needs the clear appearance of finding the sign of tactile vision, and it is impossible not to obtain it when it arises on the path of the stages of mindfulness. Empty form and these two are the same only in appearing as clear appearances, but the empty form itself is even clearer. If the tactile union of the body is without and the same for both, then the jnana mudra can completely draw out the four joys, but what is the state where the empty form is not like that? Empty form is only the appearance of non-discrimination in all stages of practice and reality, but jnana mudra, although it is a real clear appearance, 4-492 also accompanies the thought of desire when the companion is present, and its own cause must also be produced by discrimination, so in general, being accompanied by the thought of desire can immediately induce melting bliss. Even if the thought of desire does not manifest, it can immediately generate melting bliss, which is only the realm of practice for a few supreme yogis. Therefore, it should be considered that for the intermediate faculties at this time, the thought of desire that induces bliss must also be manifested. So, if it is said that the completely pure bliss of the ten stages of desire is produced by signs such as smoke, is it also the same for karma and jnana mudras?
Tibetan
དེ་ལྟ་བུའི་ དབྱེ་བ་བྱེད་པ་འགལ་ལོ་སྙམ་ན་མི་འགལ་ཏེ། གནས་སྐབས་འདིར་ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ ཕྱག་རྒྱ་ལ་བལྟོས་པའི་རྣམ་གཞག་བྱུང་བ་ནི། ལམ་གྱི་ཆ་ལག་གམ་གྲོགས་སུ་དགོས་པ་ཡིན་ གྱི། དེ་དག་ལ་ཡང་ལམ་གྱི་སྙིང་པོ་སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོས་བྱེད་པའི་ཕྱིར། དེ་དག་ ཀྱང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོས་བསྐྱེད་པའི་བདེ་བ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོས་བདེ་བ་བསྐྱེད་ མཉམ་ལ་གཞན་ཡང་གྲོགས་སུ་གྱུར་པ་མཆོག་མ་ཡིན་ནམ། {ཅི་ལ་ཕ་རོལ་པོ་[ཅིའི་ཕྱིར་ ལས་]དང་ཡེ་ཤེས་རིམ་པས་སྤོང་བར་བྱེད་སྙམ་ན། དེ་དག་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ལམ་ {དེ་[ནི་]ཐོབ་ལ། དེ་ལ་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པ་ནི་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་ལམ་དམན་པ་དེ་དག་ལམ་ མཆོག་སྒོམ་པ་{ལ་[ལས་]གཡེང་བའི་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། གནས་སྐབས་དེ་དག་ཏུ་ སྤོང་དགོས་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ལམ་དངོས་གཞིའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་གྱི། བོགས་འདོན་ སོགས་ལ་མ་ངེས་སོ། །དེ་ལ་འདིར་རྗེས་ཆགས་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་གཏུམ་ མོ་རྫོགས་པར་འབར་བས་ཞུ་བདེ་མཐར་ཐུག་པའི་དགའ་བཞི་རྫོགས་པར་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་རྒྱལ་ལས། རླུང་ནི་ཡང་དག་ཕྲད་པ་རྣམས་ཀྱི་གློག་གི་མེའི་རྩེ་མོས་སྤྱི་བོའི་ཟླ་བ་ཞུ་བར་ བྱེད། །ཐིག་ལེ་གང་གང་ཞུ་བ་འདི་ནི་མགྲིན་པ་སྙིང་ག་ལ་སོན་ལྟེ་བ་གསང་བ་རྣམས་ལ་ 4-493 འགོག །ཐིག་ལེ་ལས་ནི་གཡོ་པའི་ཁུ་བ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་ལ་གནས་རྒྱལ་མཚན་རྩེ་ལ་འགོག་པ་ གང་། །དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་ཐིག་ལེའི་འཕྲེང་བ་འཕོ་བ་མེད་པས་བདེ་བ་སྟེར་ ནའོ། །ཞེས་ཏེ། རྒྱལ་མཚན་རྩེ་ལ་འགོག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཞུ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་དཔྲལ་བ་དང་སྤྱི་ བོར་གནས་པ་དེ་དག་ལས་ཀྱང་ཆེས་དྭངས་མར་གྱུར་པའི་ཐིག་ལེ་ཞིག་གོ །དེ་ལ་གཙུག་ཏོར་ ནས་ཞུ་བ་ནི་དགའ་བ་དང་པོ། དཔྲལ་བ་ནས་ཞུ་བ་ནི་མཆོག་དགའ། སྙིང་ག་ནས་ཞུ་བ་ གསང་བའི་བར་དུ་ཁྱད་དགའ། དེ་ནས་ནོར་བུའི་བར་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་འོ། །མས་ བརྟན་ལ་ཡང་དེ་ཉིད་གོ་ཟློག་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་འབྱུང་བ་བཅུ་དྲུག་གི་དྭངས་ མ་ཞུ་བ་དང་། དབང་བཅུ་དྲུག་གི་ཡེ་ཤེས་དང་། སྐུ་བཅུ་དྲུག་སྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་དགའ་བ་བཅུ་ དྲུག་ཏུ་ཡང་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་དགའ་བ་བཞི་ལ་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ ཐིག་ལེའི་ལྡོག་ཆས་ཕྱེ་བས་བཅུ་དྲུག་ཏུ་དབྱེ་བ་གཅིག་དང་། ཇི་སྐད་དུ། འདོད་དང་དགའ་བ་ དང་ནི་འདར་དང་འགྱུར་མེད་དག་དང་བཞི་པོ་ཡི་ནི་སྦྱོར་བ་དེ་གཅིག་
Chinese
如果认为这样区分是相违的，那是不相违的。因为此处依赖于业和智慧的手印而产生的分类，是作为道的组成部分或助伴所需要的。因为对于这些，也以道之精华空色大印来行持。这些也是由大印所产生的安乐。那么，大印产生安乐的同时，又成为助伴，不是最殊胜的吗？{为何他者[为何业]和智慧次第舍弃呢？}如果认为，从这些中成为最殊胜的道{那[是]获得，}在没有获得对它的极度稳固之前，那些下劣道会成为修习殊胜道{的[从]散乱的因缘，}所以在那些阶段必须舍弃。那也是就真实道而言的，对于增益等是不一定的。对此，此处对于所有三种后得，也以拙火完全燃烧，究竟融乐而圆满产生四喜。如续部之王所说：风与真实相遇者，以闪电火焰之尖端，融化顶轮之月。滴露融化之处，乃是到达喉咙、心间、脐轮、秘密处。从滴露中，游动之精液，安住于金刚宝，阻止于胜幢顶端者。那是智慧，是智慧，刹那滴露之鬘，以不移动而给予安乐。如是说。所谓阻止于胜幢顶端，是指由于融化的缘故，从额头和顶轮安住的那些中，也成为最为清澈的滴露。对此，从顶髻融化是初喜，从额头融化是胜喜，从心间融化到秘密处之间是离喜，从那之后到宝间是俱生喜。在下稳固时，也应知晓那是反过来的。同样，为了融化十六种元素之精华，以及十六种自在之智慧，以及成办十六身之义，也说了十六喜。那也是，以四喜对身体、语言、意和智慧的滴露的还灭进行区分，而分为十六种的一种区分。如所说：欲和喜以及颤抖和不变，这四者的结合是一。
English
If you think that such a distinction is contradictory, it is not contradictory. Because here, the classification that arises in reliance on the mudra of karma and wisdom is necessary as a component or companion of the path. Because for these, too, the essence of the path, the great mudra of emptiness and form, is practiced. These are also the bliss generated by the great mudra. So, isn't it the most excellent that the great mudra generates bliss and at the same time becomes a companion? {Why do others [why karma] and wisdom abandon in sequence?} If you think, from these, the path that becomes the most excellent {that [is] obtained,} until it has not obtained extreme stability in it, those inferior paths will become the cause of distraction {from [of]} meditating on the excellent path, so in those stages it must be abandoned. That is also in terms of the real path, and it is not certain for augmentation and so on. In this regard, here, for all three post-attainment, also with the complete burning of tummo, the ultimate melting bliss completely generates the four joys. As the King of Tantras says: The wind, when truly encountered, with the tip of the lightning flame, melts the moon of the crown of the head. Wherever the drops melt, it reaches the throat, heart, navel, and secret place. From the drops, the moving semen resides in the vajra jewel, and whatever prevents it at the top of the victory banner. That is wisdom, is wisdom, an instant garland of drops, giving bliss by not moving. Thus it is said. What is called preventing at the top of the victory banner refers to a drop that has become the most clear from those residing on the forehead and crown due to melting. In this regard, melting from the crown is the first joy, melting from the forehead is the supreme joy, melting from the heart to the secret place is the special joy, and from then until the jewel is the coemergent joy. When it is stable below, it should also be known that it is the reverse. Similarly, in order to melt the essence of the sixteen elements, and the wisdom of the sixteen powers, and to accomplish the meaning of the sixteen bodies, sixteen joys are also spoken of. That is also, one distinction is divided into sixteen by distinguishing the reversal of the drops of body, speech, mind, and wisdom in the four joys. As it is said: Desire and joy, and trembling and immutability, the union of these four is one.