Tibetan
ཉིས་ དར་ཅིག་རེ་ཞི་བར་འགྱུར་རོ། །འདིར་རླུང་དགག་པའི་སྦྱོར་བ་ནི། ཨ་ཡིག་གིས་མཚོན་པའི་ དབྱུང་བ་དང་། ༀ་ཡིག་གིས་མཚོན་པའི་གང་བ་ཅན་དང་། ཧཱུཾ་ཡིག་གིས་མཚོན་པའི་བུམ་པ་ ཅན་དང་། ཧོཿཡིག་གིས་མཚོན་པའི་གཞིལ་བ་ཅན་ཏེ། དེ་ཡང་ཨཱཿཡིག་གིས་ཉི་མ་དང་། ༀ་ གྱིས་ཟླ་བ་དང་། ཧཱུཾ་གིས་སྒྲ་གཅན་དང་། ཧོཿཡིས་དུས་མེ་རྣམས་དག་ཅིང་སྦྱོང་བར་བྱེད་པ་ ཡིན་ལ། ཡི་གེ་བཞི་པོའི་དོན་རླུང་སྦྱོར་སོ་སོ་ལ་སྦྱོར་བ་ལའང་མི་རུང་བ་མེད་མོད་ཀྱི། འགྲོ་ འོང་གནས་གསུམ་ཚང་མ་ལ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཚང་བས་བུམ་པ་ཅན་ལྟ་བུ་གཅིག་ལ་བཞི་ ཆར་ཚང་བ་ཉིད་དོན་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་ནོ། །པཎྜི་ཏ་བཱ་ན་རཏྣའི་རྗེས་འབྲང་རྣམས་ཡི་གེ་བཞི་ པོ་ལ་ཡང་ནཱ་ད་རེ་བསྣན་ནས། ནང་ཚན་དུ་ཡང་རྡོ་རྗེ་བཞི་བཞིར་དབྱེ་བའི་བཤད་པ་བྱེད་ ཅིང་། དྲག་རླུང་གིས་རོ་མ། ཞི་བས་རྐྱང་མ་ཤིན་ཏུ་ཞི་བས་དབུ་མ་འཆིང་ཟེར་ཞིང་། དེ་དག་ 4-482 དང་མཐུན་པའི་ལག་ལེན་སྣ་ཚོགས་པ་དང་བཙན་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་སྣ་ཚོགས་པ་སྟོན་པར་ བྱེད་དེ། རྒྱུད་དོན་ཡིན་མིན་དཔྱད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྲོག་རྩོལ་ལ་སོགས་པ་རྩ་དང་རླུང་ལ་ གནད་དུ་བསྣུན་པ་འདི་དག་གིས་རྩ་རླུང་དག་པར་འགྱུར་ཚུལ་ནི། དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་ལས། སྲིད་ གསུམ་ཡོངས་གྱུར་ཐམས་ཅད་ནི། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་རྣམ་པར་སྤངས། །ཡང་ན་ཐབས་ནི་ ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་དུ་ནི་རྟག །ཅེས་པ་དང་། མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོར་ ཡང་། འདི་ལྟར་དབུ་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཁྱབ་བྱེད་དུ་ནི་རྣམ་པར་གནས། །ཞེས་གསུངས་ པ་ལྟར། ནམ་མཁའ་ནི་བརྟན་གཡོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁྱབ་བྱེད་ཡིན་པ་ལས། དངོས་པོ་རྣམས་ ཡོངས་སུ་ཞིག་སྟེ་ཐིམ་པ་ན་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་གསལ་བར་སྣང་བ་བཞིན། རྩ་ཐམས་ ཅད་ལ་དོན་དམ་པའི་དབུ་མ་ཁྱབ་བྱེད་དུ་གནས་པ་ལས་རོ་རྐྱང་གི་རྩ་རླུང་དག་ཅིང་སྦྱོང་བའི་ ཐབས་བྱས་པས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་རླུང་རིམ་པས་མངོན་དུ་འགྱུར་ཞིང་། མཐར་ཟག་བཅས་ཀྱི་ ཆོས་ཐམས་ཅད་འགགས་པ་ན་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བ་མངོན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་སྲོག་རྩོལ་གྱི་ རིམ་པས་འདིར་སྤང་བྱའི་རླུང་མཐའ་དག་འགགས་པ་ཡང་ཡིན། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་མཐའ་དག་ མངོན་དུ་གྱུར་པའང་མིན་མོད་ཀྱི། དེ་དག་དང་པོར་ཐོབ་པའམ། ཆུང་ངུའི་གནས་སྐབས་ཐོབ་ པ་ཡིན་ནོ། ། ད་ནི་འཛིན་པའི་ཡན་ལག་མདོ་ཙམ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་པར་འབྱུང་བའི་ རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། པདྨའི་སྣ་རྩེར་ཉུང་ཀར་བསམ། །རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུའི་རང་བཞིན་ཀུན། །ཡིད་ཀྱི་ བཟླས་པ་ཡང་དག་བཟླས། །ཕྱི་ཡི་དབྱིབས་ནི་རྣམ་པར་སྤངས། །དེ་ཡི་ཡེ་ཤེས་སངས་རྒྱས་ ཏེ། །གཞན་གྱིས་སངས་རྒྱས་མི་འགྱུར་རོ། །རྟག་ཏུ་སེམས་དཔའ་དངོས་པོ་ཤེས། ཁྲུས་མེད་ དྲི་མ་མེད་པ་སྟེ། །བདེ་བའི་ཆོས་ནི་དེ་བཞིན་ཤེས། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་རང་བཞིན། ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྣ་རྩེ་ནི་རྩ་འཁོར་ལོ་དྲུག ཡུངས་ཀར་ནི་སྲོག་ཐུར་འདྲེས་པའི་གོང་བུ་ 4-483 དེར་གནས་པ། ཡིད་བཟླས་ནི་རླུང་སྔགས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་སྟེ། སྲོག་མི་ཤིགས་པའི་ཐིག་ལེ་ ལ་ཐིམ་པས་གཞོམ་མེད་ཀྱི་སྒྲ་དབྱངས་རྫོགས་པར་འབྱུང་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་ མཛད་པའི་སྟོད་འགྲེལ་ལས་ཀྱང་། དེ་ནས་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལྟེ་བ་དང་། སྙིང་ག་དང་། མགྲིན་པ་དང་། དཔྲལ་བ་སྟེ། དབང་ཆེན་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་སུ་ སྲོག་ཞུགས་པ་ཕྱི་རོལ་དུ་འགྲོ་བ་མེད་པར། ཐིག་ལེ་ལ་སྲོག་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཛིན་ པའི་ཡན་ལག་ཏུ་བརྗོད་དོ། །ཞེས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་དོན་དམ་པའི་ཐིག་ལེ་ནི་སྟོང་ གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་བདེ་བའི་ངོ་བོར་གནས་པ་དེ་ཡིན་ལ། ཆོས་ཉིད་བདེ་བར་གནས་ པའི་རང་བཞིན་ལས་གློ་བུར་གྱི་སྣང་ཆ་འཆར་ཚུལ་ལ་ཀུན་རྫོབ་རྩ་འཁོར་ལོ་རྣམས་ཀྱི་ལྟེ་ བར་རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་དྭངས་མ་གནས་ཤིང་། ཕྲ་རགས་ཀྱི་རླུང་རྣམས་ཀྱང་དེ་ལ་རྟེན་འཆའ་ བ་དང་། དུས་དང་པོ་དེ་ལས་བྱུང་བ་ཡང་ཡིན་ནོ། །གང་ཞིག་དང་པོ་གང་ལས་བྱུང་བ་དེ་ལ་ མཐར་དེ་རྣམས་ཐིམ་པར་འགྱུར་བ་ཡང་། ཕལ་ཆེར་གྱི་ལུགས་ཡིན་ཏེ། དེས་ན་ཐིག་ལེ་དེ་ལ་ གནད་དུ་བསྣུན་པས་རླུང་འགག་པར་འགྱུར་ཞིང་། དེ་འགགས་པས་ཐིག་ལེ་དེ་རྣམས་ཀྱང་ རབ་ཏུ་ཕྲ་བར་འགྱུར་རོ། །དོན་དམ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་དབྱེ་བ་མེད་ ཅིང་། རྟེན་བརྟེན་པ་དང་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་གྱི་རིམ་པ་མེད་ཀྱང་། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྩ་ལ་ ཐིག་ལེ་གནས། དེ་ལ་རླུང་བརྟེན་པའི་ཚུལ་དུ་ཡོད་པས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དབྱེ་བས་དོན་དམ་ལ་ ཡང་རྟེན་བརྟེན་པར་འཇོག་ཚུལ་གྱི་ཐ་སྙད་བཤད་པའང་རེས་འགའ་འབྱུང་བ་ནི། བརྡའ་ ཐབས་ཙམ་དུ་གོ་བར་བྱ་ལ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་གནས་པའི་ཆ་ནི། རྩ་རྣམས་ལ་ཆོས་ཉིད་དུ་ སོང་བ་དང་། གསལ་བའི་ཆ་ནི་རླུང་རྣམས་ལ་ཆོས་ཉིད་དུ་སོང་བ་དང་། བདེ་བའི་ཆ་ནི་ཐིག་ ལེའི་ཆོས་ཉིད་དུ་སོང་བ་ཡིན་པས། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་རྣམས་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་ཡིན་ཡང་དེ་རྣམས་ ཉིད་ལ་གནད
Chinese
二 稍微能获得寂静。此处是阻断风的修法：以阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字代表的呼气，以嗡（藏文：ༀ་，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字代表的充满，以吽（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字代表的宝瓶，以吼（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：吼）字代表的摧毁。其中，阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）字代表太阳，嗡字代表月亮，吽字代表罗睺星，吼字代表劫末火，都能净化和调伏。这四个字的意义，分别与风的修法结合，并非不可行，但在行、住、坐 तीनों में，都包含了这些字的意义，如同宝瓶一般，一个字就包含了四个字的意义，这才是意义的重点。追随班智达瓦纳拉特那的人，在这四个字上又加上了那达，内部又分成了四种金刚的说法，说猛烈的风是肉脉，平静的风是单脉，极其平静的风是中脉的束缚。他们展示了许多与这些相应的实践方法和强制性的修法，是否符合经续的意义，需要加以考察。像这样，对命勤等脉和风的关键进行敲击，能够净化脉和风的方式是：喜金刚中说：三有完全转变，一切都是，能取和所取完全舍弃。或者一切方法，事物的体性是常。以及空行海中也说：像这样，中脉是一切的，遍布于一切处。如是说，虚空是所有稳定和运动的遍布者，当事物完全毁坏并融入时，虚空的体性就会显现出来。同样，由于所有脉中都遍布着胜义的中脉，因此通过净化和调伏肉脉和单脉的脉和风的方法，智慧的脉和风会逐渐显现，最终当所有有漏的法都停止时，自性如实显现。因此，通过命勤的次第，这里所有应舍弃的风都停止了，所有智慧的风也并非都显现出来，但它们是最初获得，或者获得微小状态的。
English
Two One can gradually attain tranquility. Here are the practices for obstructing the winds: exhaling represented by the letter A (Tibetan: ཨ་, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal meaning: A), filling represented by the letter OM (Tibetan: ༀ་, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: oṃ, literal meaning: OM), vase-like represented by the letter HUM (Tibetan: ཧཱུཾ་, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: HUM), and shattering represented by the letter HOH (Tibetan: ཧོཿ, Devanagari: होः, Romanized Sanskrit: hoḥ, literal meaning: HOH). Furthermore, the letter AH (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: ā, literal meaning: AH) represents the sun, OM represents the moon, HUM represents Rahu, and HOH represents the fire at the end of time, all of which purify and subdue. Although it is not inappropriate to apply the meaning of these four letters to each individual wind practice, the vase-like practice, which encompasses all three aspects of going, coming, and abiding, contains the meaning of all of them, and is therefore the main point of the meaning. The followers of Pandit Vana Ratna add a Nada to each of the four letters and further divide them into four Vajras, saying that the violent wind is the flesh vein, the calm wind is the single vein, and the extremely calm wind is the binding of the central vein. They demonstrate various practices and forceful methods that correspond to these, but whether they are in accordance with the meaning of the Tantras should be examined. In this way, the method of purifying the channels and winds through striking the key points of the channels and winds, such as life force exertion, is as follows: The Hevajra Tantra states: "All of the three realms are completely transformed, all are, the grasped and the grasper are completely abandoned. Or by all means, the nature of things is constant." And the Ocean of Dakinis also states: "Thus, the central channel is of all, it abides in all places." As it is said, just as space is the pervader of all that is stable and moving, and the nature of space becomes clear when things are completely destroyed and dissolved, similarly, since the ultimate central channel pervades all channels, by purifying and subduing the channels and winds of the flesh and single channels, the channels and winds of wisdom will gradually manifest, and ultimately, when all contaminated phenomena cease, the nature as it is will manifest. Therefore, through the sequence of life force exertion, all the winds to be abandoned are stopped here, and all the winds of wisdom are not fully manifested, but they are initially obtained, or obtained in a small state. Now, I will briefly explain the branch of retention. Also, from the Heruka Abhidhana Tantra: "Meditate on the tip of the lotus as a sesame seed. Cause and non-cause"
Chinese
之自性一切，意之 念诵真实念，外之形状完全舍，其之智慧成佛 已，他人不成佛也。恒常心识事物，无沐浴 无垢也，安乐之法如是知，圆满受用身自性。 如是说，鼻尖乃脉轮六，芥子乃命气融入之团块 4-483 于彼处安住。意念乃气咒无分别也，命不坏之明点 融入，故无坏之音声圆满生起也。如是金刚手 所造之上疏中亦云：其后执持之谓者，乃脐轮与，心间与， 喉咙与，额头也，大自在与水与火与风之坛城等中， 命气入已不向外走，明点上命气安住之谓者，乃执 持之支分中说也。如是亦云，于彼胜义之明点乃空 色大手印安乐之自性而安住者是也。法性安乐安住 之自性中，于忽然之显现生起之方式上，世俗脉轮等之中心 物质明点之精华安住，细微粗大之气等亦于彼依靠 也，最初之时从彼生起也。何者最初从何生起彼 最终彼等融入也，乃大多数之规矩也。因此明点彼上 击中则气停止也，彼停止故明点彼等亦 极微细也。胜义法性之方面上脉气明点之分别无 也，所依能依与生灭住三之次第亦无也，然世俗上脉于 明点安住，彼上气依靠之方式而有故，世俗之分别以胜义 上亦能依所依安立方式之词句宣说亦偶尔生起者，乃表 诠方便略知也。法界之安住之分乃，脉等法性 所成与，明分乃气等法性所成与，乐分乃明点 之法性所成是故，脉气明点等忽然之垢染虽是然彼等 自身上要点
English
The nature of all. The mind's Recitation is truly recited. The outer form is completely abandoned. Its wisdom becomes Buddha. Already, others will not become Buddha. Always know the essence of the mind. Without bathing It is without impurity. The Dharma of bliss is known as such. The nature of the complete enjoyment body. It is said that the tip of the nose is the six chakras of the pulse. Mustard seed is the lump of life force mixed. 4-483 Staying there. Mental recitation is the indistinguishable mantra of the wind. The indestructible bindu of life. By dissolving into it, the indestructible sound is fully produced. Likewise, Vajrapani Also in the upper commentary made by: Then the so-called holding is: Navel and, heart and, Throat and, forehead, in the mandalas of great power, water, fire and wind, When the life force enters, it does not go outside. The so-called life force residing in the bindu is holding. It is said in the limbs of. It is also said that the ultimate bindu is empty. The Great Seal of Form resides in the nature of bliss. Dharma nature resides in bliss. From the nature of the sudden appearance, the essence of the material bindu resides in the center of the worldly chakras. The subtle and coarse winds also depend on it. Also, it was born from that first time. Whatever is born from the first, In the end, they will dissolve into it. It is mostly the rule. Therefore, on that bindu When hit, the wind will stop. Because it stops, those bindus also Become extremely subtle. On the side of the ultimate Dharma nature, there is no distinction between pulse, wind and bindu. Also, there is no order of dependence and the three stages of arising, ceasing and abiding. However, in the mundane, the pulse is in The bindu resides. Because the wind depends on it, the mundane distinction is based on the ultimate. Also, the words of the way of establishing the dependent can be said to arise occasionally. It is a table. Let it be understood as a means. The part of the abode of the Dharma realm is: The pulses are the Dharma nature. Accomplished, and the clear part is accomplished by the Dharma nature of the winds, and the happy part is the bindu. Because it is accomplished by the Dharma nature, the pulse, wind, and bindu are sudden impurities, but they Key points on their own