Tibetan
ན་དཔྱོད་པའི་རིམ་པ་དང་། དེ་གསུམ་དང་དགའ་བ་བཞི་འདུས་པའི་ བསམ་གཏན་དགའ་བའི་རིམ་པ་དང་། ཡན་ལག་ལྔ་ཀར་ཚང་བའི་བསམ་གཏན་བདེ་བའི་ རིམ་པ་སྟེ། བསམ་གཏན་དབྱེ་བ་ལྔའོ། །དེ་ལྟར་ན་བསམ་གཏན་གྱི་རིམ་པ་ལྔ་པོ་ཐོབ་ནས་ སྟོང་གཟུགས་མཐོང་བ་དང་སེམས་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་དང་། དེ་དག་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་སྤྲོས་ བྲལ་དུ་ཐག་ཆོད་པ་དང་། གཟུང་འཛིན་སྤངས་པས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་སྟོང་གཟུགས་ལ་ དམིགས་པ་དེས་དྲངས་པའི་དགའ་བདེ་དང་། གཟུགས་ཉིད་བདེ་བར་ཤར་བ་སྟེ། དེ་རྣམས་ རྣལ་འབྱོར་བའི་སེམས་གཅིག་ལ་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་ཡིན་ཀྱང་། མཚན་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་ བས་རྣམ་པ་ལྔའོ། །གཟུགས་སེམས་སུ་ཤེས་ཙམ་རྟོགས་ཚུལ་རགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་གཟུང་ འཛིན་གཏན་ནས་མེད་པར་ཤེས་པ་ནི། རྟོགས་ཚུལ་ཕྲ་བ་ཡིན་པས། རྟོག་དང་དཔྱོད་པ་རྩིང་ ཞིབ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་པ་དང་། ཡང་ཕྱོགས་མཚུངས་པ་ཙམ་ཡིན་ཅིང་། བདེ་བ་ཡང་ཤིན་ ཏུ་སྦྱངས་པའི་རིགས་སུ་འཇོག་པ་ལེགས་ལ། འོན་ཀྱང་ཆོས་མངོན་པ་སོགས་ནས་བཤད་ པའི་མཚན་ཉིད་དང་ཇི་བཞིན་སྒྲིག་པ་ནི་མི་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་བསམ་གཏན་ཡན་ལག་ལྔ་ མཐར་ཕྱིན་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། དེ་ལྟར་ཡང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ་མི་ ཡི་བདག་པོ་བསམ་གཏན་སྦྱོར་བས་དག་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། མངོན་ཤེས་ལྔ་གྲུབ་པ་ནི་ གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུའོ། ། ད་ནི་སྲོག་རྩོལ་གྱི་ཡན་ལག་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། སྲོག་རྩོལ་གྱི་ངོ་བོ་མ་དག་པའི་རླུང་ཉི་ ཟླའི་མཚན་ཉིད་ཅན་འདི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་དུ་འགོག་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཡིན་ལ། ཡེ་ཤེས་ ཀྱི་རླུང་དེ་ཡང་སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་དང་ངོ་བོ་གཅིག་པ་ལ། སྒྲུབ་པ་པོས་སྔོན་ཆད་ 4-480 སྟོང་གཟུགས་དེ་རླུང་གི་དྭངས་མར་མ་ཤེས་པས། དེ་ལྟ་བུའི་སྟོང་གཟུགས་ལ་དམིགས་ནས། བུམ་པ་ཅན་སོགས་ཐབས་རྣམས་ཀྱིས་ཉི་ཟླའི་རླུང་རྒྱུ་བ་ཡང་ཡང་བཀག་པས། སྔར་རླུང་ གི་ཆོས་ཉིད་མཐོང་བའི་གེགས་ཉི་ཟླའི་རླུང་ཡིན་པ་ལས་དེ་དངོས་སུ་ཅུང་ཟད་འགགས་ཤིང་ དབྱིངས་སུ་ཡང་ཡང་ཐིམ་པས། སྟོང་གཟུགས་རླུང་གི་ཆོས་ཉིད་དུ་ཉམས་མྱོང་སྐྱེས་ཤིང་། རང་གི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་ཡང་རླུང་དང་སྟོང་གཟུགས་ཚོགས་པ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས། དེ་ཡང་ རླུང་དབང་མི་བཙན་པར་སྟོང་གཟུགས་དབང་བཙན་པའི་ཉམས་ཤར། སྟོང་གཟུགས་སེམས་ དང་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཀྱིས་གང་འདུན་པ་བསྒྱུར་བ་དེར་སྟོང་གཟུགས་ ཡང་སྣང་ཞིང་། རླུང་ཡང་རྣམ་པ་དེར་འགྱུར་བ་
Chinese
审虑的次第，以及那三者和四喜结合的 禅定欢喜的次第，以及五支全部具足的禅定安乐的 次第，即是禅定的五种分类。这样，获得五种禅定次第后， 见到空色和专注心性，以及那些本体无别离戏 断定，以及舍弃能取所取而特别专注的空色所 引发的欢喜和安乐，以及色身显现为安乐，那些 虽然在瑜伽士的一个心中本体相同而安住，但是从体性的分类上来说有五种相。仅仅知道色是心，是粗略的证悟方式，对于此，知道完全没有能取所取，是 细微的证悟方式。因此，分别和审虑本身就是粗细。这样说道。而且也仅仅是相似之处，安乐也最好安立为非常调柔的种类。然而，不需要像《俱舍论》等所说的体性那样如实安排。 这样，五支禅定圆满的功德是，也这样说道：五种神通将会获得，人的主宰通过禅定结合而清净。这样说道，五种神通成就，是暂时的果。 现在要讲述命勤的支分，命勤的自性是不清净的日月相风，这是阻止成为智慧风的方法，智慧的风也与空色大手印本体相同，因为修行者以前 4-480 没有将空色视为风的精华，因此，专注在那样的空色上，通过宝瓶气等方法反复阻止日月风的运行，以前见到风的法性的障碍是日月风，因此那些实际上稍微停止并且反复融入法界，因此空色生起为风的法性的体验，并且在自己的心的显现中，风和空色也混合成一体。而且，不是风的力量强大，而是空色的力量强大的体验显现。因为空色与心混合成一体，因此，心想要转变什么，空色也显现，风也变成那个样子。
English
The stages of examination and deliberation, and the stages of meditative joy that combine those three and the four joys, and the stages of meditative bliss that fully possess all five branches, are the five divisions of meditation. Thus, having obtained the five stages of meditation, seeing emptiness and form and focusing on the nature of mind, and those essences being inseparable and free from elaboration, determining, and the joy and bliss brought about by focusing on emptiness and form, which is distinguished by abandoning grasping and clinging, and the appearance of form itself as bliss, those although abiding as one essence in the one mind of the yogi, there are five aspects in terms of the division of characteristics. Merely knowing form as mind is a coarse way of realization, and knowing that there is absolutely no grasping and clinging in it is a subtle way of realization. Therefore, discrimination and deliberation are coarse and subtle themselves. It is said. And it is only a similarity, and it is best to establish bliss as a very tamed kind. However, it is not necessary to arrange the characteristics as described in the Abhidharma, etc., as they are. Thus, the qualities of the five branches of meditation being perfected are, thus also: the five superknowledges will be obtained, the lord of men is purified by the union of meditation. It is said, the accomplishment of the five superknowledges is a temporary result. Now I will explain the limb of life-force exertion, the nature of life-force exertion is this impure wind with the characteristics of the sun and moon. This is the method of preventing it from becoming the wind of wisdom, and that wind of wisdom is also of the same nature as emptiness-form Mahamudra, because the practitioner previously 4-480 did not know emptiness-form as the essence of wind, therefore, focusing on such emptiness-form, repeatedly blocking the movement of the sun and moon winds by methods such as vase breathing, the obstacle to seeing the nature of wind before was the sun and moon winds, therefore those actually stopped slightly and repeatedly dissolved into the sphere, therefore the experience of emptiness-form arising as the nature of wind arose, and in the appearance of one's own mind, wind and emptiness-form also mixed into one. Moreover, the experience of emptiness-form being powerful rather than wind being powerful arose. Because emptiness-form is mixed with the mind as one, therefore, whatever the mind wants to transform, emptiness-form also appears, and the wind also changes into that form.
Tibetan
ལ་ནི་སྲོག་གཟུགས་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ འགྲུབ་ན་སྲོག་རྩོལ་ཁོ་ནས་ལས་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཐོག་མེད་དུ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །སྲོག་ རྩོལ་དེ་ལ་དབྱེ་ན། སྔར་སྨོས་པ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུའི་དབྱེ་བས་བཅུ་ཡིན་མོད། ཞིབ་མོར་ ན་གཡས་ཀྱི་ས་ཁམས་ཐིམ་ཚུལ་ལ་ཡང་གླང་ལ་སོགས་པ་དུས་སྦྱོར་དང་པོའི་ས་ཁམས་ཐིམ་ པ་ནས། དུས་སྦྱོར་དྲུག་པའི་ས་ཁམས་ཐིམ་པའི་བར་དུ་ཉམས་རྟོགས་མཐོ་དམན་རྣམ་པ་ དྲུག་ཏུ་འགྱུར་ཞིང་། དེས་གཞན་བཅུ་ལའང་རིགས་འགྲེ་བས་ནང་སེལ་དབྱེ་བ་དྲུག་ཅུ་ཡོད་ དོ། །སྲོག་རྩོལ་གྱི་རིམ་པ་འདི་སྤྱིར་ཡུལ་ནི་རྩ་གསུམ་རླུང་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྩ་ རླུང་ཐིག་ལེ་མཐའ་དག་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ཡིན་ཡང་གཙོ་བོར་གང་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ཞེ་ ན། ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོ་ལ་ཏེ་ལྟེ་བ་སའི་གནས་ཡིན་པས་ཐིམ་རིམ་གྱི་འགོ་རྩོམ་པ་ལ་བསྔགས་ པའི་ཕྱིར་དང་། རྩ་དྲུག་གི་འདུས་མདོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྲོག་རྩོལ་འདི་མཆོག་ཏུ་གོམས་ པར་བྱས་པས། དབང་པོ་དྲུག་གི་རླུང་རྣམས་ལས་སུ་རུང་བས། སྔར་བསམ་གཏན་གྱི་དུས་ སུ་ཐོབ་པའི་མངོན་ཤེས་ལྔ་ལས་ལྷག་པ་མིག་སོགས་དབང་པོ་དྲུག་གི་མངོན་ཤེས་འབྱུང་བ་ དང་། སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་ཆོས་ཁམས་ཀྱི་བདེ་བས་རྟག་ཏུ་ཚིམ་པར་ 4-481 བྱེད་པ་འབྱུང་། ནང་དུ་དེ་ལྟ་བུ་བྱུང་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ལས་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ རྣམས་ཀྱིས་ལུང་སྟོན་ཞིང་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་དང་། མི་དང་མི་མ་ཡིན་པའི་སྐྱེ་བོ་དབང་དུ་འདུ་ བ་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་འབྱུང་ངོ་། །གཞན་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་ལས། རྣམ་ པར་རྟོག་པའི་རླུང་གཉིས་ནི། །སྣ་ཡི་བུ་ག་དག་ནས་རྒྱུ། །ཡང་དག་ཟླ་བ་ཉི་མ་གཉིས། །སྦས་ པ་ནང་ནས་རྒྱུ་བར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ལ་རླུང་རགས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུའི་ རླུང་རྣམས་ཡིན་ལ། ཕྲ་བ་ནི་སེམས་ཡུལ་ལ་འཕྲོ་བའི་བྱ་བྱེད་ཅན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཕྲ་མོ་ ཚུན་ཆད་ཀྱི་བཞོན་པར་ཡོང་བ་དེ་ཡིན་ཅིང་། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ནི། འོད་གསལ་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ ལྡན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་རླུང་གི་དྭངས་མར་སོང་བའི་ཆ་དེ་ཡིན་པས། ཕྱི་མ་རྟོགས་བྱ་དང་། སྔ་ མ་གཉིས་སྤང་བྱའོ། །དེ་ལ་རགས་པ་དེ་བུམ་པ་ཅན་དང་བྱེད་བཅིངས་ཀྱིས་འཆིང་བ་དང་། བར་བ་དེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པས་འཆིང་ལ། སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་ལ་དམིགས་པས་ ནི་དེ་གཉིས་ཀའི་དག་བྱེད་དུ་འགྱུར་ཞིང་། གང་ལ་དམིགས་པའི་ཡུལ་དེའི་ངང་དུ་དེ་ག
Chinese
ལ་ནི་生命之身成就之谓，此若成就，唯以生命之力，一切事业皆能无碍成就。若分生命之力，如前所说，以十轮之分有十种。若细分之，于右方地界融入之方式中，亦从牛等最初时轮之地界融入，至第六时轮之地界融入之间，体验证悟有高低六种差别。由此，其余十种亦可类推，故内部分类有六十种。此生命之力之次第，总的来说，其境乃三脉之气。如是，虽对一切脉、气、明点皆作要点敲击，然主要敲击何处耶？乃敲击脐轮，即脐乃地之所在，为赞叹其为融入次第之开端，且因其为六脉之汇集处。此生命之力若极度熟练，则六根之气皆可运用，故较之先前禅定之时所获之五神通，更能生起眼等六根之神通，且能恒常以空色之色、声、香、味、触、法界之乐而满足。内中生起如是之缘起，则诸佛菩萨将作授记与加持，且能生起摄受人与非人之众等之功德。又，于名为《金刚鬘》之续中云：“分别之二气，由鼻孔中行，真实日月二，隐于内中行。”此谓粗气乃十轮之气，细气乃心于境上散乱之有为分别，乃至细微分别之所乘。极细微者，乃光明遍一切殊胜之智慧，成为气之精华之部分。故后者为所证悟，前者二者为所舍弃。其中，粗者以宝瓶式与作意束缚而系缚，中者以无分别系缚，而缘于空色大印，则成为二者之清净者。且于所缘之境中，彼
English
La is said to be the accomplishment of the life-body. If this is accomplished, then by the power of life alone, all activities will be accomplished without hindrance. If we divide the power of life, as mentioned before, there are ten divisions according to the ten chakras. If we divide it in detail, in the way the earth element dissolves on the right side, from the dissolution of the earth element of the first time cycle, such as the bull, to the dissolution of the earth element of the sixth time cycle, there are six kinds of differences in experience and realization, high and low. Therefore, the other ten can also be inferred, so there are sixty kinds of internal classifications. This order of the power of life, in general, its object is the wind of the three channels. Thus, although all the channels, winds, and bindus are struck as key points, where is the main point struck? It is the navel chakra, that is, the navel is the place of earth, to praise it as the beginning of the dissolving order, and because it is the confluence of the six channels. If this life force is extremely familiar, then the winds of the six senses can be used, so compared to the five superknowledges obtained during previous meditation, the superknowledges of the six senses such as the eyes can arise, and one can always be satisfied with the bliss of the form, sound, smell, taste, touch, and dharma realm of the empty form. If such dependent origination arises within, then the Buddhas and Bodhisattvas will prophesy and bless, and the merits of subduing beings, human and non-human, will arise. Furthermore, in the tantra called "Vajra Garland," it is said: "The two winds of discrimination, flow from the nostrils, the true sun and moon, flow hidden within." This means that the coarse wind is the wind of the ten chakras, the subtle wind is the active discrimination that scatters the mind on the object, even the vehicle of subtle discrimination. The very subtle is the wisdom of luminosity, all-encompassing and supreme, which has become the essence of wind. Therefore, the latter is to be realized, and the former two are to be abandoned. Among them, the coarse is bound by the vase-like and intentional restraint, the intermediate is bound by non-discrimination, and focusing on the empty form great seal becomes the purifier of both. And in the object of focus, that