Tibetan
་གྱིས་རློབ་པའི་སྣང་བ་འཆར་བ་ཡང་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་མཆོག་ 4-473 ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པར་བླ་མའི་བཀས་གྲོལ་བར་འདོད་པ་བཀག་པ་མ་ཡིན་ནམ། བྱིན་རླབས་ཀྱི་མཐུ་ལས་རླུང་དབུ་མར་ཇི་ལྟར་འགག་སྙམ་ན། དེ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་གྱི་སྒྲུབ་ པ་སོགས་གང་ཡང་མེད་པར། བླ་མའི་སྨོན་ལམ་མམ་བྱིན་རླབས་ཁོ་ནས་གྲོལ་བར་འདོད་པ་ བཀག་པ་ཡིན་གྱི། དང་པོར་བྱིན་རླབས་ཞུགས་པས་ལམ་གྱི་སྣ་འདྲེན་པ་དང་། དེ་ནས་བྱིན་ རླབས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ལམ་མྱུར་དུ་བགྲོད་པ་མི་འགོག་པར་མ་ཟད་ཤིན་ཏུ་ཆེས་ཆེར་ བསྔགས་པར་ཡང་མཛད་དེ། ཡིད་ཆེས་གསུམ་ལྡན་བཤད་པ་དང་། འདི་སྐད་དུ། སློབ་མ་ དམ་པ་རྣམས་ལ་ལམ་དག་ནི། བླ་མ་དམ་པའི་དྲིན་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན། །ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་ གསུངས་ཤིང་། རྒྱས་པར་དོན་དམ་བསྙེན་པ་ལས་ཀྱང་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེས་ན་དེ་འདྲ་ནི་ འདིར་མ་ཟད་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་སྤྱིའི་ལུགས་ཡིན་ལ། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་མཐའ་དག་ཏུ་མ་ཟད་ ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་མཐའ་དག་ལ་དགོས་ཏེ། མུ་སྟེགས་བྱེད་དང་ཐེག་པ་འོག་མ་རྣམས་ལའང་མི་ རྟོག་པ་ཙམ་ཡོད་ལ། དེས་སྐྱོན་དུ་གྱུར་པའང་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་ པའི་ཉེ་ལམ་དུ་མི་འགྱུར་མོད། འདིར་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པའི་ཉེ་ལམ་མྱུར་ལམ་ཁྱད་པར་ཅན་ འགྱུར་བའི་གནད་ནི། གོང་དུ་བཤད་པའི་གནད་གསུམ་པོ་དེ་འདི་ལ་ཚང་ལ། དེ་རྣམས་ལ་ནི་ ཕལ་ཆེར་ལ་གནད་གསུམ་ཀར་མེད་ལ། འགའ་ཞིག་ལ་བྱེད་བཅིངས་ཙམ་ཡོད་ཀྱང་གཞན་ རྣམས་མེད་པས་སོ། །གཞན་ཡང་འདི་དག་ལ་མང་དུ་སྤྲོར་ཡོད་ཀྱང་། ད་ནི་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པས་ ཆོག་གོ །དེ་ལྟར་ན་སོ་སོར་སྡུད་པ་འདི་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་མདོ་ལུགས་ ཀྱི་མན་ངག་གི་གནད་ཐམས་ཅད་ཚང་བ་ལ། སྔགས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཤེར་ཕྱིན་གྱིས་ བརྒྱན་པ་ཡིན་པས། ལུགས་འདིའི་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་ བུའི་སོར་སྡུད་ལ་དབྱེ་ན། གོང་དུ་བསྟན་པ་ལྟར་རྟགས་ལྔའི་དབྱེ་བས་ལྔ་ཡོད་པ་ལས། ནམ་ མཁའ་སྤྲིན་མེད་པའི་རྟགས་ལས་ཕྱེ་ན། ཉིན་རྟགས་དྲུག་དང་། སྣ་ཚོགས་གཟུགས་བརྙན་ནོ། ། 4-474 དེ་རྣམས་རིམ་གྱིས་མཐོང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། རྟགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་བཅུ་གཅིག་དང་། ཀུན་ གྱི་ཐོག་མར་དེ་རྣམས་འཆར་བའི་གཞི་ནང་གི་ནམ་མཁའ་ཙམ་ལ་བློ་གནས་པ་ནི་མི་བཟད་ མུན་པ་ལྟ་བུའི་ཉམས་ཏེ། མཐོ་དམན་གྱི་དབྱེ་བ་བཅུ་གཉིས་སུ་ཡང་འགྱུར་ལ། ཡང་མདོར་ བསྡུས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། མཚན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ཉིན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་ འབྱུང་བ་ནི། ལམ་འདི་ཉིད་ཁོ་ན་ལ་ཡང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་ཀྱི་ཆ་སྟོན་པ་དང་། རོ་ རྐྱང་གི་རྩ་བཅིང་བ་དང་། ཞག་གཅིག་ལ་ཉིན་དང་མཚན། ཟླ་བ་གཅིག་ལ་དཀར་ཕྱོགས་ དང་ནག་ཕྱོགས། ལོ་གཅིག་ལ་ལྷོ་བགྲོད་དང་བྱང་བགྲོད་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ དང་དེ་དག་ནང་ལུས་ལ་སྦྱར་བ་རྣམས་ཀྱི་དྲི་མ་སྦྱོང་ཞིང་། གཙོ་བོར་སྐྱེ་བ་དང་འཆི་བའི་བག་ ཆགས་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར་ཡིན་ལ། གནས་སྐབས་སུ་མཚན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་སྟོང་གཟུགས་ སྒྲུབ་བླ་བའི་ཕྱིར་དང་། དེ་གྲུབ་ནས་ཉིན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་རྩལ་ཕྱོགས་མེད་དུ་སྦྱོང་བའི་ ཕྱིར་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སོར་སྡུད་ཐོབ་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི། དེ་སྐད་དུ་ཡང་། སོ་ སོར་སྡུད་པས་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བ་སྔགས་རྣམས་ཀུན་གྱིས་བྱིན་གྱིས་ རློབས། །ཞེས་བདེན་ཚིག་འགྲུབ་པར་བཤད་དོ། ། ད་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་རྣམ་པར་ངེས་པ་ནི། དབང་མདོར་བསྟན་གྱི་འགྲེལ་པ་ དོན་དམ་བསྡུས་པ་ལས། གཟུགས་ནི་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཏེ། བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི་བསམ་ གཏན་གྱི་ཡན་ལག་གིས་བརྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་བཤད་པའི་དོན་སོར་སྡུད་ཀྱིས་སྟོང་གཟུགས་ མཐོང་བ་བསམ་གཏན་གྱིས་བརྟན་པར་བྱེད་པའོ། །ཞེས་འདོད་པ་ཡོད་ན། བརྟན་པའི་ དོན་གང་ལ་བྱེད་ལ་རག་སྟེ། འདིར་ཁ་ཅིག་སྟོང་གཟུགས་འཆར་བ་ཉམ་མི་འགྲོ་བ་ལ་བྱེད་ ན། དེ་ནི་སོར་སྡུད་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་ཡིན་པས་སྐབས་འདིར་བསྐྱར་ཏེ་འཆད་དགོས་པ་མེད་ དོ། །དེས་ན་བརྟན་པའི་དོན་ནི། སྟོང་གཟུགས་འགག་མི་སྲིད་པའི་དོན་ཏེ། གཟུགས་སེམས་ 4-475 དབྱེར་མེད་དུ་རྟོགས་པས་ཇི་སྲིད་སེམས་ཉིད་ཡོད་ཀྱི་བར་དུ་སྟོང་གཟུགས་ཀྱང་ཡོད་པ་ལ་ བྱའོ། །མདོར་ན་འདིའི་དམིགས་པའི་ཡུལ་གཙོ་བོ་སྟོང་གཟུགས་ཡིན་ལ། རང་གི་བློ་ངོར་དེ་ དང་སེམས་ཉིད་གཅིག་ཏུ་བསྲེ་བཞིན་པ་དང་། འདྲེས་ཟིན་པའི་གནས་སྐབས་ཐོག་མར་ཐོབ་ པ་ནི། བསམ་གཏན་གྱི་རིམ་པའམ་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་དང་པོར་ཐོབ་པའི་སྐབས་ ཡིན་ཅིང་། དེ་ཡང་སོར་སྡུད་ཀྱི་སྐབས་ཀྱི་ནང་གི་ནམ་མཁའ་དེ་ཁོ་ན་སྟོང་གཟུགས་སུ་ཤར་ བ་སྟེ། སྟོང་གཟུགས་དེ་ནི་མཆོག་གི་ནམ་མཁའ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བསམ་གཏན་དེ་ལ་ དབྱེ་ན་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་བརྙན་དང་བཅས་པའི་ཐིག་ལེའི་དབུས་སུ་དུ་རྟགས་ཤར་བའི་ སྐབས་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སྨིག་རྒྱུ་ནས་སླར་ཡང་ཐིག་ལེའི་རྟགས་གཉིས་པ་ཤར་བའི་བར་དུ་ རིམ་པ་བཅུ་ད
Chinese
也顯現出被風吹拂的景象。那麼，是否阻礙了認為透過上師的加持就能成就無有變異的智慧呢？ 4-473 如果想著：如何能藉由加持力使氣融入中脈呢？那是因為，不論三印的修持等任何方法，僅僅透過上師的祈願或加持就能解脫的想法是被阻礙的。首先，加持進入而引導道路，然後，不阻礙藉由加持的力量迅速地行走於道，而且極其盛大地讚歎。宣說具備三種信，並且這樣說道：對於殊勝的弟子們來說，道路都是從殊勝上師的恩德中產生的。等等廣泛地宣說，詳細的內容也應當從真實義親近法中去了解。因此，那樣不僅僅是在這裡，而是金剛乘普遍的規矩，不僅僅是在所有的密咒乘中，而是大小乘所有乘都需要。對於外道和下乘來說，也僅僅有無分別而已，那雖然不是過失，但是，不會變成成就佛陀的近路。在這裡，變成成就佛陀的近路，快速道路的特別關鍵是：具備了上面所說的三個關鍵，而那些則大多數都不具備三個關鍵，有些僅僅有作束縛，其他的則沒有。此外，對於這些也有很多擴展的，現在過於擴展就足夠了。這樣一來，這個各自收集是具備了般若波羅蜜多道的經部宗的訣竅的所有關鍵，並且以密咒的不共般若波羅蜜多來莊嚴，因此，應當知道這個宗派是所有道路的根本。如果對那樣的各自收集進行分類，如上面所示，以五種徵兆的分類有五種，從無雲晴空的徵兆來分，有六種日間徵兆和多種形象。為了那些逐漸顯現，以徵兆的分類有十一種，並且最初那些顯現的基礎，僅僅是內在虛空安住於心，是不堪忍的黑暗一般的體驗，也會變成高低的分類十二種，又如果以簡略的方式來說，夜晚的…… 4-474
English
Also, the appearance of being blown by the wind arises. So, isn't it obstructed to think that one can attain the unchanging wisdom through the blessing of the guru? 4-473 If you think, how can the wind enter the central channel through the power of blessing? That is because the idea that one can be liberated solely through the guru's prayer or blessing, without any practice of the three seals, etc., is obstructed. First, the blessing enters and guides the path, and then, it is not only not obstructed to quickly walk the path through the power of blessing, but it is also praised very greatly. It is said to possess the three faiths, and it is said like this: For the excellent disciples, the paths arise from the kindness of the excellent guru. And so on, it is widely said, and the details should also be understood from the actual meaning of the close practice. Therefore, that kind of thing is not only here, but it is the general rule of the Vajrayana, not only in all the mantra vehicles, but all the great and small vehicles need it. For the heretics and the lower vehicles, there is only non-discrimination, and although that is not a fault, it will not become a shortcut to achieving Buddhahood. Here, the special key to becoming a shortcut to achieving Buddhahood, a fast path, is: it possesses the three keys mentioned above, and most of those do not possess all three keys, and some only have the act of binding, but the others do not. In addition, there are many expansions on these, but now it is enough to expand too much. In this way, this individual collection possesses all the keys to the essential points of the Sutra school of the Perfection of Wisdom path, and is adorned with the uncommon Perfection of Wisdom of mantra, therefore, it should be known that this tradition is the root of all paths. If we classify such individual collections, as shown above, there are five types of classification with five signs, and if we divide from the sign of the cloudless sky, there are six daytime signs and various images. In order for those to gradually appear, there are eleven types of classification of signs, and the basis for those to appear initially is just the mind dwelling in the inner sky, which is an unbearable experience like darkness, and it can also become twelve types of high and low classification, and again, if we speak in a condensed way, the night... 4-474
Chinese
夜晚瑜伽和白天瑜伽两种 出现的原因是：仅仅这条道路也显示了方便和智慧二者的部分，以及罗 让的脉络束缚，一日有白天和夜晚，一月有白分和黑分，一年有南行和北行等等，清净外在世界 以及将那些与内在身体结合起来的污垢，主要为了清净生与死的习气。暂时来说，夜晚瑜伽是为了成就空色 ，成就之后，白天瑜伽是为了毫无偏颇地修习技艺。 像这样，获得收摄次第的暂时果位是，就像那所说的：通过各自收摄，瑜伽士远离处境和分别，所有咒语都加持。 说的是成就真实语。现在是详细确定禅定的支分。从《灌顶略示》的注释《真实义汇集》中说：色是各种各样的色，应当修习的是以禅定的支分来稳固。所说的意思是，通过收摄次第见到空色，用禅定来稳固。如果有人这样认为，那么稳固 的意义取决于做什么。这里有些人认为，空色显现不衰退就是稳固，但那是收摄次第本身成就的，因此在这种情况下没有必要重复讲解。 因此，稳固的意义是，空色不会消失的意思，因为认识到色与心 无别，只要心性存在，空色也存在。总之，此处的观修对象主要是空色，在自己的心识中将它 和心性融为一体，最初获得融合状态的时候，就是获得禅定次第或第一个禅定支分的时候，而且在收摄次第的时候，内在的虚空显现为空色，那个空色被称为胜义虚空。如果对那样的禅定进行区分，那么在具有各种各样影像的明点中央，出现烟相的时候，以及同样从阳焰再次出现第二个明点相之间，有十个次第。
English
The two types of yoga, night yoga and day yoga, occur because this path itself shows the aspects of both skillful means and wisdom, as well as the binding of the Ro Rang channels. One day has day and night, one month has the white and black fortnights, one year has the southern and northern courses, and so on. It purifies the defilements of the external world and those that are combined with the inner body, mainly to purify the imprints of birth and death. Temporarily, night yoga is for accomplishing the empty form, and after that is accomplished, day yoga is for practicing skills without bias. Thus, the temporary result of obtaining the stage of withdrawal is, as it is said: By individually withdrawing, the yogi is separated from objects and distinctions, and all mantras bless. It is said that the true word is accomplished. Now is the detailed determination of the limbs of meditation. From the commentary on the "Summary of Empowerment," the "Collection of True Meanings": Form is various forms; what is to be meditated on is to be stabilized by the limbs of meditation. The meaning of what is said is that seeing the empty form through the stages of withdrawal, one stabilizes it with meditation. If one thinks so, then the meaning of stabilization depends on what one does. Here, some people think that the appearance of the empty form without fading is stabilization, but that is accomplished by the stages of withdrawal itself, so there is no need to repeat the explanation in this case. Therefore, the meaning of stabilization is that the empty form will not disappear, because one realizes that form and mind are inseparable, and as long as mind itself exists, the empty form also exists. In short, the main object of focus here is the empty form, and in one's own mind, one is blending it with mind itself, and the first time one obtains the state of being blended is when one obtains the stages of meditation or the first limb of meditation, and also at the time of the stages of withdrawal, the inner space appears as the empty form, and that empty form is called the supreme space. If one differentiates that kind of meditation, then at the time when the smoke sign appears in the center of the bindu with various images, and similarly, from the mirage, again until the second sign of the bindu appears, there are ten stages.