Tibetan
རྟེན་པའི་རྡོ་རྗེ་འབེབས་པ་ ཡིན་ལ། དེའི་རྐྱེན་གྱིས་རང་རྒྱུད་ལ་གནས་པའི་ལྷ་རྣམས་དགྱེས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ འབེབས་པར་འགྱུར་ཏེ། སོར་སྡུད་ཀྱི་དང་པོ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྫོགས་པའི་ མཐར་ཐུག་པར་རྡོ་རྗེ་འབེབས་པའི་བྱིན་རླབས་གོང་འཕེལ་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་རྡོ་ རྗེ་འབེབས་པ་དང་། རླུང་ཕྲ་མོ་དབྱིངས་སུ་ཡལ་བ་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་སྟོང་དང་། བྱེད་ 4-472 བཅིངས་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ་གསུམ་འཛོམ་པ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་རབ་ཏུ་རྒྱས་པར་བྱེད་ཅིང་། ཀུན་རྫོབ་རྗེས་ཀྱི་རྩ་ལམ་སྦྱངས། རྩ་མདུད་ལྷོད་པོར་འགྱུར། གཟུང་འཛིན་གྱི་རླུང་ཡང་ཆ་ ཤས་ནས་དབུ་མར་ཐིམ། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཡེ་ཤེས་དངོས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བ་ཡིན་གྱི། བློ་རྣམ་ རྟོག་གིས་བཀོད་པའི་རྩ་{མིག་[ཡིག་]འབྲུ་ཐིག་ལེ་སོགས་ཐ་མལ་གྱི་ལུས་ཉེ་ཚེ་བ་འདིའི་ སྟེང་དུ་བསྒོམས་པས་རགས་པ་རྫས་ཀྱི་རྩ་ཙམ་ལ་གནད་དུ་རེག་པ་ནི་སྲིད་ཅིང་། དེ་ལས་ རིང་ཞིག་ལོན་པའི་དུས་འགའ་ཞིག་ན་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣ་འདྲེན་བྱེད་པ་ ཙམ་ཡང་ཡོད་སྲིད་ཀྱང་། དེ་ཉིད་ངེས་དོན་དང་ཟབ་ལམ་མཐར་ཐུག་དངོས་ཡིན་པར་འཛིན་ པ་ནི། བློ་གྲོས་ཆེན་པོར་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་ཁེངས་པ་རྣམས་བློ་ཆུང་མཐར་ཐུག་པའི་ རང་མཚང་སྟོན་པར་ཟད་དེ། རྨོངས་པ་འགའ་ཞིག་ཛམྦི་རིའི་འབྲས་བུ་ལ་ནོར་བུར་འཛིན་པ་ དང་འདྲའོ། །ཡང་རང་རྒྱུད་ཀྱི་ལྷ་ནི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡིན་ལ། དེ་ནི་ ཤེས་བྱ་ཀུན་ཁྱབ་ཡིན་ན་སྒྲུབ་པ་པོ་གཅིག་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་ཇི་ལྟར་འབེབས་སྙམ་ ན། ཁྱབ་བྱེད་ལྷ་དེ་ནི་ཀུན་ཁྱབ་ཡིན་ཡང་། ཁྱབ་བྱ་སེམས་ཅན་སོ་སོ་ཀུན་ཁྱབ་མ་ཡིན་པས་ གཅིག་ལ་ཕེབས་ཤིང་གཞན་ལ་མི་ཕེབས་པ་མི་འགལ་ལ་སྒྲུབ་པ་པོ་དེའི་ལུས་ངག་ཡིད་ གསུམ་གྱིས་སློབ་དཔོན་མཉེས་པར་བྱས་པ་སོགས་ལས་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་དེའི་ལུས་ངག་ ཡིད་གསུམ་ལ་ཞུགས་པ་ན། དེའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་ཅུང་ཟད་བསྲབས་པས། མཚམས་ ཐད་དེ་ཀ་ནས་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་ལྷའི་འོད་དམ་སྣང་བ་ཅུང་ཟད་ཤར་བ་ནི། དོན་དམ་ལྷའི་རྡོ་རྗེ་ འབེབས་པ་ཡིན་ལ། དངོས་པོར་ན་དེ་ལྟར་ཡིན་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་ཅན་ཆེན་པོར་རང་ངམ་ གཞན་འགའ་ཞིག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ལྷ་དེ་སྒྲུབ་པ་པོ་ རང་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་གནས་ཏེ། ལམ་བསྒོམས་པས་དེ་སྟོབས་ཇེ་འཕེལ་དུ་ སོང་བ་ལྟར་གྱུར་ནས། དེས་བྱིན
Chinese
这是依凭的降金刚。以此因缘，安住于自相续中的诸神欢喜，从而降下智慧金刚。从最初的合拢指开始，直至禅定圆满的究竟，降金刚的加持不断增长。如是，降金刚，以及微细气融入法界所生的乐空，和行为束缚完全清净，此三者聚合，能使智慧脉猛烈增长，清净世俗之后的脉道，使脉结松缓，能取所取的风也从部分融入中脉。圆满次第的智慧真实于自相续中生起。以分别念构想的脉（眼[字]、明点等）在庸常的临终之身之上修习，或许能触及粗糙物质的脉，但从中经过长久的时间，或许也仅能引导圆满次第的智慧，然而执着那即是究竟的真实义和甚深道，乃是充满显现为大智慧的慢心者，暴露了极小智慧的自身缺陷而已，如同某些愚者将阎浮树的果实视为珍宝一般。又，自相续之神乃是如来藏法界，既然那是遍知一切所知，那么如何降临于一位修行者的身语意三门呢？答：虽然遍及一切的本尊是周遍的，但所周遍的各个有情并非周遍，因此降临于一位而不降临于另一位并不矛盾。而且，修行者的身语意三门通过令上师欢喜等方式，上师的加持融入其身语意三门，从而使其三门的障碍稍微减弱，从那一刻起，周遍一切的本尊的光芒或显现稍微显现，这就是胜义本尊的降金刚。实际上，情况确实如此，但对于伟大的瑜伽士来说，自己或他人的一些禅定所缘的显现中，法性的本尊安住于修行者自己的身语意三门，如同修道使其力量增长一般，从而加持。
English
This is the Vajra Descent of Reliance. Due to this cause, the deities abiding in one's own continuum are pleased, and thus the Vajra of Wisdom will descend. Starting from the initial joining of the fingers, up to the ultimate completion of Samadhi, the blessings of the Vajra Descent will increase. Thus, the Vajra Descent, the bliss-emptiness arising from the subtle winds dissolving into the Dharmadhatu, and the complete purification of behavioral bonds, the combination of these three causes the Wisdom Channels to grow intensely, purifies the channels after conventionality, loosens the channel knots, and the winds of grasping and clinging also dissolve from parts into the central channel. The actual wisdom of the Completion Stage arises in one's own continuum. Meditating on the channels (eyes [letters], bindus, etc.) constructed by conceptual thoughts on this ordinary, near-death body may touch upon the coarse material channels, and after a long time, it may even guide the wisdom of the Completion Stage, but to hold that as the ultimate true meaning and profound path is merely exposing the flaws of those filled with pride that appears as great wisdom, like some fools mistaking the fruits of the Jambu tree for jewels. Furthermore, the deity of one's own continuum is the Tathagatagarbha Dharmadhatu. Since that is all-pervasive knowledge, how can it descend upon the body, speech, and mind of a single practitioner? Although the all-pervading deity is pervasive, the individual sentient beings that are pervaded are not all-pervasive, so it is not contradictory that it descends upon one and not another. Moreover, when the body, speech, and mind of the practitioner please the guru, the guru's blessings enter their body, speech, and mind, thereby slightly thinning the obscurations of their three doors. From that very moment, a slight light or appearance of the all-pervading deity dawns, which is the Vajra Descent of the ultimate deity. In reality, that is the case, but for great yogis, in the appearances of the objects of meditation of oneself or others, the deity of Dharmata abides in the body, speech, and mind of the practitioner himself, and as the path is meditated upon, its power increases, thereby blessing.