Tibetan
གས་རྡོ་རྗེའི་རིམ་པ་ནི་འཛིན་པ་ དང་། ནོར་བུ་འགེངས་པ་དང་ཛཱ་ལནྡྷ་རའི་རིམ་པ་ནི་རྗེས་དྲན་དང་། བསམ་མི་ཁྱབ་ཀྱི་རིམ་ 4-467 པ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་འབྲས་བུར་བཅས་པའོ་ཞེས་མཁས་པ་འགའ་ཞིག་བཞེད་པ་དམིགས་ པ་རྣམས་ཕྱོགས་མཚུངས་པའི་རིམ་པ་སྦྱར་བ་ཡིན་ལ། ས་ལམ་གྱི་རིམ་པ་དང་སྦྱར་ན་འདི་ ལས་ཅུང་ཟད་མི་འདྲ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སྦྱར་ན་ལེགས་པར་འགྱུར་བ་ཡང་ཡོད་དོ། །དེ་བཞིན་ དུ་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་རིམ་པས་འཁྲིད་པ་སོགས་ཀྱང་འདིར་འདུས་ཏེ། དམིགས་པ་སྐྱོང་ཚུལ་དང་ ཡན་ལག་དྲུག་པོ་རྗེས་མཐུན་པ་བསྒོམ་ཚུལ་དང་སྦྱར་ན་གོ་རིམ་མ་ངེས་པ་ནི་ཡོད་ཀྱི། ཡེ་ ཤེས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་གོ་རིམ་ནི། འདི་ཁོ་ནར་ངེས་པ་ཡིན་ལ། དེ་དག་དང་འདི་དགོངས་པའི་ གནད་ནི་གཅིག་པ་ཁོ་ན་ཡིན་མོད་དངོས་བསྟན་ཚིག་ཟིན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། རིམ་ལྔ་ལ་ སོགས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་མ་ཚང་བ་མེད་པ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་འདིར་འདུས་ཤིང་། འདིའི་ ལམ་དང་འབྲས་བུ་མཐའ་དག་དེ་རྣམས་ལ་མ་རྫོགས་པར་མངོན་ནོ། །དེས་ན་ཡན་ལག་དྲུག་ པོ་ལ་ཡང་རིམ་ལྔ་རིམ་བཞི་སོགས་ཀྱིས་བསྡུ་བའི་རྣམ་གཞག་མཛད་པ་རྣམས་ཀྱང་འཐད་པ་ ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། ། ༈ དབྱེ་བ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན། གསུམ་པ་དབྱེ་བ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བཤད་པ་ནི། དེ་ལ་སྤྱིར་མ་དག་པའི་རྩ་རླུང་ཐིག་ ལེའི་བྱེད་པ་བཅིངས་པས། གདོད་ནས་རྣམ་པར་དག་པའི་རྡོ་རྗེ་བཞི་མཐོང་བ་ནི། རྡོ་རྗེའི་ རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཐབས་ལ་རགས་ལས་ཤིང་། དེ་ཡང་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཐམས་ཅད་དང་། གྲུབ་ པའི་དབང་ཕྱུག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ལེགས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་པས་དགོངས་པ་ནི་གཅིག་ལ། འོན་ཀྱང་གབ་ཅིང་མི་གསལ་བ་མང་དུ་ཡོད་དེ། བླ་མ་དམ་པའི་ཞལ་ལ་རག་ལས་པར་མཛད་ པ་ལས། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འགྲེལ་པ་སྐོར་གསུམ་ ན་ནི་མ་སྦས་པར་ཤིན་ཏུ་གསལ་ཞིང་རྒྱས་པར་བསྟན་པས་རྒྱུད་རྒྱལ་འདི་ཉིད་གཞན་པས་ མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའང་ཡིན་པས། དྲི་མེད་འོད་ལས་ཀྱང་། གང་མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ མི་ཤེས་པ་དེས་ནི་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་མི་ཤེས་སོ། །གང་གིས་མཚན་ཡང་དག་ 4-468 པར་བརྗོད་པ་མི་ཤེས་པ་དེས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་མི་ཤེས་སོ། །གང་གིས་རྡོ་རྗེ་ འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་མ་ཤེས་པ་དེས་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་མི་ཤེས་སོ། །གང་གིས་སྔགས་ཀྱི་ ཐེག་པ་མི་ཤེས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་འཁོར་བ་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ལམ་ དང་བྲལ་བའོ
Chinese
因此，金刚次第是执持， 以及宝瓶灌顶，匝陵达惹次第是随念，不可思议的次第， 是具有禅定果位的，某些智者如此认为，所缘境都以相同的方式结合次第。如果与道次第结合，以稍微不同的方式结合会更好。同样地，以四手印次第引导等也包含于此。如果与守护所缘境的方式和六支随顺的修习方式结合，次第是不确定的。但是，智慧在相续中产生的次第，唯有如此才是确定的。它们和此处的见解要点是相同的，如果从直接显示的词句方面来说，五次第等所有没有不包含在此金刚瑜伽中的，此处的道和果的一切在那裡没有完全具足地显现。因此，将六支以五次第、四次第等方式归纳的论述也完全是合理的。 ༈ 那些差别的意义。 第三，解释那些差别的意义。一般来说，由于不净的脉、气、明点的作用被束缚，从而见到本来清净的四金刚，依赖于金刚瑜伽的方便。而且，所有的续部之王和所有的成就自在者都已善加阐述，因此见解是一致的。然而，隐藏且不明显的地方有很多，依赖于殊胜上师的口诀。特别是，在吉祥时轮续和菩提心释三篇中，没有隐藏，而是非常清晰且详尽地阐述，因此此续部之王也优于其他续部。如《无垢光经》所说：“谁不认识至上第一佛，他就不认识如实称名。谁不认识如实称名，他就不认识金刚持的智慧身。谁不认识金刚持的智慧身，他就不认识密咒乘。谁不认识密咒乘，那一切都是轮回者，远离了薄伽梵金刚持的道。”
English
Thus, the Vajra sequence is holding, And the vase empowerment, the Jalandhara sequence is recollection, the inconceivable sequence, Is with the fruit of samadhi, some scholars think so, the objects of focus are combined in the same way. If combined with the stages of the path, it would be better to combine in a slightly different way. Similarly, guiding with the sequence of the four mudras, etc., is also included here. If combined with the way of guarding the object of focus and the way of practicing the six limbs in accordance, the order is uncertain. However, the order in which wisdom arises in the continuum is only certain in this way. Their and this point of view is the same, but if from the aspect of the directly shown words, all the five stages, etc., without exception, are included in this Vajra Yoga, and all the paths and fruits here do not appear completely complete there. Therefore, the arguments that the six limbs are summarized by the five stages, the four stages, etc., are also completely reasonable. ༈ The meaning of those differences. Third, explaining the meaning of those differences. In general, because the actions of the impure channels, winds, and bindus are bound, seeing the four Vajras that are originally pure depends on the means of Vajra Yoga. Moreover, all the kings of tantras and all the accomplished masters have well explained it, so the view is the same. However, there are many hidden and unclear places, relying on the oral instructions of the excellent guru. In particular, in the Kalachakra Tantra and the three commentaries on Bodhicitta, it is not hidden, but very clearly and extensively explained, so this king of tantras is also superior to other tantras. As the Vimalaprabha says: "Whoever does not know the supreme first Buddha, he does not know how to name correctly. Whoever does not know how to name correctly, he does not know the wisdom body of Vajradhara. Whoever does not know the wisdom body of Vajradhara, he does not know the mantra vehicle. Whoever does not know the mantra vehicle, all of them are samsaric beings, separated from the path of Bhagavan Vajradhara."
Tibetan
། །དེ་ལྟ་བས་ན་མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ནི་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ བསྟན་པར་བྱ་ཞིང་། ཐར་པ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་སློབ་མ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཉན་པར་བྱའོ། ། ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོ་སོ་སོར་སྡུད་པ་མདོ་ཙམ་བཤད་ན། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ ཡིན་པ་ལས། དེ་ཡང་རྣམ་རྟོག་བཀག་ཙམ་གྱི་མི་རྟོག་པའི་སེམས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གདོད་ནས་ རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་བཟོ་བཅོས་མེད་ པའི་ཚུལ་དུ་བཞག་པས་རྐྱེན་རྣམ་རྟོག་གི་རབ་རིབ་འགགས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་གདོད་མ་ནས་ལྷུན་ གྱིས་གྲུབ་པ་དེ་ཉིད་ལ་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཀྱང་མ་རིག་པའི་ཆོས་ཉིད་ ཡིན་པའི་ཕྱིར། རིག་པ་དེ་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས་མ་རིག་པ་རང་ཡལ་དུ་འགྱུར་ལ། མ་རིག་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ་དེ་ཉིད་དབང་དུ་བསྡུས་ཤིང་བཅིངས་པས་ཀྱང་རིག་པའི་ཡེ་ ཤེས་མངོན་དུ་འགྱུར་བའོ། །དེ་ཡང་ཕྱི་རོལ་གྱི་ནམ་མཁའི་རྣམ་པ་སེམས་ལ་ཤར་བས་རྐྱེན་ བྱས་ཏེ། སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་པ་{ཅན་[ཐམས་ཅད་]སྟོང་ཉམས་ཀྱི་སྣ་ འདྲེན་པ་ཡིན་ནོ། །མི་རྟོག་པའི་སེམས་སྤྲོས་བྲལ་དུ་རང་ཤར་བ་དེ་ནི་ནང་གི་ནམ་མཁའ་སྟེ། སོར་སྡུད་ཀྱི་དམིགས་པའི་ཡུལ་གཙོ་བོ་ནི། ནང་གི་ནམ་མཁའ་དང་ཡན་ལག་ནི་ཕྱིའི་ནམ་ མཁའ་འོ། །དེ་ཡང་རྒྱུད་ལས། ནམ་མཁའ་ཆུ་འཛིན་བྲལ་བ་དག་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་བགྲད་ པའི་མིག་གིས་ཞེས་ཉིན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྐབས་སུ་ཕྱིའི་ནམ་མཁའ་སྨོས་པས། མཚན་ མོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ཡང་དོན་གྱིས་གོ་བ་དང་། ནམ་མཁར་ཀུན་ནས་ཞེན་པའི་སེམས་དང་ ཞེས་ནང་གི་ནམ་མཁའ་སྨོས་པས། ཉིན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ཡང་གོ་དགོས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན། 4-469 སོ་སོར་སྡུད་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །ནམ་མཁའ་སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་ ལ་མན་ངག་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་དམ་པ་ཁ་ཅིག་ན་རེ། ཕྱི་རོལ་ནམ་མཁའ་མ་ཡིན་ཏེ། ། ནང་གི་ནམ་མཁའི་དབུས་གནས་པར། །མི་རྟོག་པ་ལ་མཉམ་བཞག་ན། །མ་བརྟགས་རྨད་ བྱུང་བདེ་བ་འཆར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་དོན་དང་མཐུན་ནོ། །འོ་ན་རྩ་རྒྱུད་ལས། དུང་ཅན་མ་ནི་ ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །དེ་ནི་གཏུམ་མོར་རབ་ཏུ་བརྗོད། །ལྟེ་བའི་སྟེང་དུ་གཡུང་མོ་ནི། །ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏི་མི་ཡི་ སྣ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། སྣ་དེ་ཡི་ནི་ཕྱོགས་སུ་ཡང་། །གང་ཞིག་ཁོ་ནར་ཡིད་བཀོད་པ། ། མཚན་མའི་མཐའ་མར་རེ་ཁཱ་གང་། །ཞེས་སོགས་བཤད་པས། རྩ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏིའི་དབྱིབས་ གཟུགས་ཁ་དོག་རྣམ་པར་རྟོ
Chinese
། །因此，至上的原始佛陀应由尊贵的上师们教导，追求解脱的尊贵弟子们应听闻。 如是说。 接下来简略讲述最初的各别收摄。 是无分别的，但这并不是仅仅阻止分别念的无分别心，而是将原本自性无分别的智慧法性，以不加改造的方式安住，从而使外缘分别念的迷雾消散，安住于智慧从原始以来自然成就的状态中，因为觉性的智慧本身也是无明的法性。 将觉性安住于其自身，无明自然消失。 无明即是分别念，通过控制和束缚它，也能使觉性的智慧显现。 此外，以外在虚空的形象在心中显现为缘，成为引导脱离一切戏论之相的途径。 无分别的心自然显现为离戏，这就是内在的虚空。 各别收摄的主要对境是内在的虚空，辅助是外在的虚空。 此外，经续中说：“虚空远离云雾，是瑜伽士睁大的眼睛。”在白天的瑜伽中提到了外在的虚空，因此在夜晚的瑜伽中也应理解其含义。 经中又说：“心中完全执着于虚空”，提到了内在的虚空，因此在白天的瑜伽中也应理解其含义。 如此，各别收摄是大手印，是虚空空性的体性。 如是说。 对此，一些追随口诀的尊者说：“不是外在的虚空，而是在内在虚空的中央安住，安住于无分别中，未经思索的奇妙安乐就会显现。”如是说，与意义相符。 那么，在根本续中说：“持明母是大手印，那被称作拙火，脐轮之上是少女，是阿瓦都帝，是人的鼻，又说在那鼻子的方向，心中专注于唯一的对象，在相的末端是一条线。”等等，因此，对阿瓦都帝脉的形状、颜色进行分别念……
English
Thus, the supreme primordial Buddha should be taught by the noble lamas, and the noble disciples who seek liberation should listen. So it is said. Next, I will briefly explain the initial individual gathering. It is non-conceptual, but it is not merely a non-conceptual mind that stops conceptual thoughts. Rather, it is the wisdom-dharmata that is primordially non-conceptual by nature, which is placed in an unaltered manner, thereby stopping the haze of circumstantial conceptual thoughts. It abides in the very state of wisdom that is spontaneously accomplished from the beginning, because the wisdom of awareness itself is also the dharmata of ignorance. By placing awareness in itself, ignorance naturally disappears. Ignorance is conceptual thought, and by controlling and binding it, the wisdom of awareness can also be manifested. Furthermore, the appearance of the form of the outer sky in the mind serves as a condition, leading to the path of separation from all elaborations. The non-conceptual mind naturally arises as free from elaboration, which is the inner sky. The main object of focus for individual gathering is the inner sky, and the auxiliary is the outer sky. Moreover, the tantra says, "The sky free from clouds is the wide-open eye of the yogi." Since the outer sky is mentioned in the context of daytime yoga, its meaning should also be understood in nighttime yoga. The sutra also says, "The mind is completely attached to the sky," mentioning the inner sky, so its meaning should also be understood in daytime yoga. Thus, individual gathering is the great mudra, the nature of emptiness of the sky. So it is said. Regarding this, some noble ones who follow the oral instructions say, "It is not the outer sky, but abiding in the center of the inner sky, if one abides in non-conceptuality, unexamined, wondrous bliss will arise." So it is said, which is in accordance with the meaning. Then, in the root tantra it says, "The vidyadhari is the great mudra, that is called tummo, above the navel is the young girl, is the avadhuti, is the nose of a person, and it also says that in the direction of that nose, the mind is focused on the single object, at the end of the sign is a line," etc. Therefore, conceptualizing the shape, color, and form of the avadhuti channel...