Tibetan
་གསུངས་ཏེ། དྲང་དོན་དུ་གཙུག་ཏོར་གྱི་ཐད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་དང་། སྨིན་མཚམས་ལ་ལྟ་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གཟིགས་སྟངས་དང་། རྣམ་པར་སྣང་ མཛད་ཀྱི་ལྟ་སྟངས་རྣམས་ཡིན་ལ། ངེས་དོན་དུ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་སྟོང་ཉིད་དང་། རླུང་སྔགས་ དབྱེར་མེད་དང་། ཞུ་བདེར་བཅས་པའི་སྟོང་གཟུགས་དང་། འགྱུར་མེད་གྱི་ཐིག་ལེ་ལ་ལྟ་བ་ རྣམས་ཡིན་ནོ། ། དགུ་པ་ནི། སོར་བསམ་དབྱིབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་གཟུགས་བརྙན་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ དང་། སྲོག་འཛིན་སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། རླུང་དག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་། རྗེས་དྲན་ ཆོས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པས་བདེ་བ་དང་། དེ་ལས་མི་རྟོག་པ་ མཐར་ཕྱིན་པའི་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། སྒྲིབ་ པ་རྣམས་སྤོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་རྣལ་འབྱོར་བཞི་ནི་སྐུ་བཞིའི་མིང་ཡིན་ཏེ། དེ་རྣམས་ སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། ། 4-465 བཅུ་པ་ནི། ཐོག་དགེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རིང་རྒྱུའི་ཕྱིར་དང་། བར་དགེ་ ནི་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་སྔ་མའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཅིང་། བདེ་བའི་རྒྱུ་ཚོགས་གསོག་པའི་ཕྱིར་ དང་། མཐའ་དགེའི་ཕྱེད་སྔ་མ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། བདེ་བ་མ་གྲུབ་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ པའི་ཐབས་དངོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཕྱེད་ཕྱི་མ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་སྟེ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ གྲུབ་ཟིན་འཕེལ་བའི་ཕྱིར་རོ། ། བཅུ་གཅིག་པ་ནི། སྤྲུལ་སྐུ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་སོར་བསམ་གཉིས། ལོངས་སྐུ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ སྲོག་འཛིན་གཉིས། ཆོས་སྐུ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་རྗེས་དྲན། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། ། བཅུ་གཉིས་པ་ནི། སོར་སྡུད་དང་བསམ་གཏན་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ནི་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། སྲོག་ རྩོལ་དང་འཛིན་པ་ནི་གསུང་རྡོ་རྗེ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ ནི་གཞོམ་མེད་ཀྱི་ནཱ་ད་ཉིད་སྒྲ་སྐད་ཐམས་ཅད་དུ་འཆར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། རྗེས་དྲན་ནི་ ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། རྒྱལ་བའི་ཐུགས་ནི་སྟོང་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ ཅད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེ་ཆེན་ཉིད་ཡིན་པས་སོ། །སྐུ་ བཞི་དང་རྡོ་རྗེ
Chinese
如是说。就权宜之义而言，是看顶髻之上的虚空，看眉间，菩萨的观看方式，以及遍照佛的观看方式。就究竟之义而言，是看离戏的空性，气脉明点无别，具足融乐的空色，以及不变的明点。 第九，是缘想身形的瑜伽，为了成就身像；是命勤咒的瑜伽，为了清净气；是随念法的瑜伽，缘一切相而得安乐，由此证得无分别究竟的空性；是三摩地清净的瑜伽，为了遣除诸盖障。或者说，四瑜伽是四身之名，为了成就彼等。 4-465 第十，初善是瑜伽，为了大乐的长久相续；中善是随瑜伽，是前者的果，为了积聚安乐之因的资粮；后善的前半部分是极瑜伽，因为是成就不成立之安乐的真实方便；后半部分是大瑜伽，因为是增长已经成就之大乐。 第十一，化身作为道用是缘想二者，报身作为道用是命勤二者，法身作为道用是随念，俱生身作为道用是三摩地。 第十二，缘收和禅定是成就身金刚之方便的瑜伽，因为如来之身是空色之自性；命勤和执持是成就语金刚之方便的瑜伽，因为佛之语是无坏之音性，显现为一切音声；随念是成就意金刚之方便的瑜伽，因为胜者之意是空性一切相；三摩地是成就智慧金刚之方便的瑜伽，因为薄伽梵等之智慧金刚是胜义谛的大乐自性。四身与金刚。
English
Thus it is said. In terms of provisional meaning, it is looking at the sky above the crown of the head, looking at the space between the eyebrows, the way bodhisattvas look, and the way Vairochana looks. In terms of definitive meaning, it is looking at emptiness free from elaboration, the inseparability of prana and mantra, the empty form endowed with melting bliss, and the immutable bindu. Ninth, it is the yoga of contemplating the form, for the sake of accomplishing the image; it is the yoga of life-sustaining mantra, for the sake of purifying the prana; it is the yoga of mindfulness of the Dharma, happiness through focusing on all aspects, and from that, realizing the emptiness that is the ultimate non-conceptualization; it is the yoga of pure samadhi, for the sake of abandoning all obscurations. Alternatively, the four yogas are the names of the four kayas, for the sake of accomplishing them. 4-465 Tenth, the initial virtue is yoga, for the sake of the long continuum of great bliss; the intermediate virtue is subsequent yoga, it is the fruit of the former, and for the sake of accumulating the accumulation of the cause of bliss; the first half of the final virtue is extreme yoga, because it is the actual means of accomplishing unaccomplished bliss; the latter half is great yoga, because it increases the great bliss that has already been accomplished. Eleventh, the nirmanakaya as the path is the two contemplations, the sambhogakaya as the path is the two life-sustaining practices, the dharmakaya as the path is mindfulness, and the sahaja-kaya as the path is samadhi. Twelfth, contemplation and meditation are the yoga of the means of accomplishing the body vajra, because the body of the Tathagata is the nature of empty form; life-force and retention are the yoga of the means of accomplishing the speech vajra, because the speech of the Buddha is the indestructible nada itself, appearing in all sounds; mindfulness is the yoga of the means of accomplishing the mind vajra, because the mind of the Victorious One is emptiness in all aspects; samadhi is the yoga of the means of accomplishing the wisdom vajra, because the wisdom vajra of the Bhagavatas is the very great bliss of ultimate truth. The four kayas and the vajra.
Tibetan
་བཞི་ཡང་ཕལ་ཆེར་དོན་གཅིག་པས་ཡན་ལག་དྲུག་སྐུ་བཞིའི་ལམ་ཡིན་པའི་ རྒྱུ་མཚན་ཡང་དེ་རྣམས་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟ{བུ་[ར་]རབ་དབྱེ་བཅུ་གཉིས་པོ་འདི་རྣམས་ལས་ སྤྲོས་ཏེ་བཤད་ན་མང་དུ་འབྱུང་མོད་ཀྱི། སྙིང་པོ་ཙམ་ཞིག་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། ། གཞན་ཡང་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་གྲངས་ངེས་ཀྱི་དབྱེ་བ་རྣམས་ཀྱང་དབྱེ་བསྡུའི་སྐབས་ འདིར་འབྲེལ་བ་ཡིན་{པས[ལ]། རྒྱ་བོད་ཀྱི་གྲུབ་ཆེན་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་གཞན་གྱིས་བཤད་ 4-466 པའི་ལམ་རྣམས་ཀྱང་འདིར་འདུས་པ་ཡིན་ཏེ། རེ་ཞིག་ཀླུ་སྒྲུབ་ཡབ་སྲས་ཀྱིས་ལམ་སྲོལ་ཕྱེ་ བར་གྲགས་པའི་རིམ་ལྔ་སྤྱོད་བསྡུས་སོགས་ལས་འབྱུང་བའི་ལམ་རིམ་དང་སྦྱར་ན། སོར་ བསམ་གཉིས་ནི་ལུས་དབེན་ཏེ། བདེ་སྟོང་ཕྲ་མོའི་མཐུ་ལས་མ་བརྟགས་པར་ཤར་བའི་ལྷ་སྐུ་ ཡིན་པས་སོ། །སྲོག་རྩོལ་ནི་ངག་དབེན་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ཡིན་པ་རྟོགས་བླ་ལ། འཛིན་པ་ནི་ སེམས་དབེན་རྒྱས་པ་མཐར་ཐུག་པ་སྟེ་ཁམས་ལྔ་ཐིམ་རིམ་གྲགས་ཆེ་ཤོས་དེ་དང་། མཉམ་ བཞག་ཏུ་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྣམ་རྟོག་ཐིམ་པའི་གནས་སྐབས་ཐོག་མ་ཡིན་པ་དང་། སྣང་ གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་ཐོག་མར་ཐོབ་པའི་སྐབས་ཡིན་པས་སོ། །རྗེས་དྲན་ནི་ སྒྱུ་ལུས་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི་རིམ་པ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་སྟེ། རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལྷའི་ འཁོར་ལོ་ལ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་འོད་གསལ་དོན་དམ་བདེན་པའི་ རིམ་པ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་ཡིན་ཏེ། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་འབྲས་བུ་ནི་ཟུང་འཇུག་གི་རིམ་པ་ཡིན་ཏེ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་ དུ་སམྦུ་ཊི་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་དོན་སློབ་དཔོན་ནག་པོ་སྤྱོད་པས་བཀྲལ་བའི་དགོངས་དོན་ དང་སྦྱར་ན། དང་པོ་གཉིས་ནི་རྩ་དག་བྱེད་ཡིན་པས་རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་པ་དང་། སྲོག་རྩོལ་དང་ འཛིན་པའི་ཕྱེད་སྔ་མ་ནི་རླུང་དག་བྱེད་དང་། རྫས་ཀྱི་གཏུམ་མོ་འབར་བའི་ལམ་ཡིན་པའི་ ཕྱིར་སྔགས་ཀྱི་རིམ་པ་དང་། འཛིན་པའི་ཕྱེད་ཕྱི་མ་དང་། རྗེས་དྲན་ནི་ཞུ་བདེ་ཤིན་ཏུ་བརྟན་ པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིམ་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ སྐུ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་གསང་བའི་རིམ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གྲུབ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་པའི་གཞུང་གི་ རིམ་ལྔ་དང་སྦྱར་ན། ས་བོན་དང་བཅས་པའི་བདག་བྱིན་བརླབ་པ་ནི་དང་པོ་གཉིས་དང་། ས་ བོན་མེད་པའི་བདག་བྱིན་བརླབ་པ་ནི་སྲོག་རྩོལ་དང་། སྣ་ཚོ
Chinese
四者也大多意义相同，因此六支是四身道的原因也正是那些。如果从这些十二种类别中 विस्तृत 来说，会产生很多，但这里只是说了精华部分。 此外，将要讲解的数字确定的分类，也与此处的分类总结有关联。印度和西藏的大成就者、大车论师所说的道，也包含在这里。略言之，如果与据说龙树父子开创的五次第行聚等所出的道次第相结合，那么 自生和思念二者是身远离，因为是未经过微细乐空之力的考察而显现的本尊身。 命勤是语远离，是金刚念诵，于觉受上师处了知。执持是心远离，是广大到极点的，也就是五蕴融入次第中最著名的那种。于等持中，是八十自性的分别念融入的最初阶段，也是最初获得三现分之智慧极为明亮之时。 随念是幻身世俗谛的次第极为广大，因为是仅仅风心之智慧周遍运用本尊轮。 等持也是光明胜义谛的次第极为广大，因为是具有因的现证菩提。 等持的果是双运的次第，将在后面讲解。同样，如果与桑布扎等续部意义，黑行论师所解释的意趣相结合，那么最初二者是清净脉，因此是续部的次第。命勤和执持的前半部分是清净风，并且因为是物质拙火燃烧之道，因此是密咒的次第。执持的后半部分和随念是为了使融乐极为稳固，因此是智慧的次第。等持是为了成就无二智慧之身，因此是秘密的次第。同样，如果与大成就者金刚铃论师的五次第相结合，那么具有种子的自加持是最初二者，没有种子的自加持是命勤，各种
English
The four are mostly of the same meaning, so the reason why the six branches are the path of the four bodies is also those themselves. If we elaborate on these twelve types, many will arise, but here only the essence is mentioned. Furthermore, the numerical classifications that will be explained later are also related to the classification summary here. The paths spoken of by the great Indian and Tibetan siddhas and great chariot masters are also included here. Briefly, if we combine it with the stages of the path that come from the five stages of practice collection, etc., which are said to have been pioneered by Nagarjuna and his son, then Self-generation and contemplation are body isolation, because they are the deity body that appears without being examined by the power of subtle bliss and emptiness. Life-force exertion is speech isolation, which is vajra recitation, understood at the level of experience with the guru. Holding is mind isolation, which is vast to the extreme, that is, the most famous of the five aggregates dissolving stages. In samadhi, it is the initial stage of the dissolution of the eighty aspects of nature, and it is also the time when the wisdom of the three appearances is initially obtained very clearly. Remembrance is the stage of the illusory body, the conventional truth, which is extremely vast, because it is the wisdom of merely wind and mind that is universally used in the wheel of the deity. Samadhi is also the stage of the clear light, the ultimate truth, which is extremely vast, because it is the manifest enlightenment with cause. The result of samadhi is the stage of union, which will be explained later. Similarly, if we combine it with the meaning of the Sambhuti and other tantras, as explained by the teacher Krishnacharya, then the first two are the purification of the channels, therefore it is the stage of the tantra. The first half of life-force exertion and holding is the purification of wind, and because it is the path of the burning of material tummo, therefore it is the stage of mantra. The second half of holding and remembrance are to make the melting bliss extremely stable, therefore it is the stage of wisdom. Samadhi is to accomplish the body of non-dual wisdom, therefore it is the stage of secrecy. Similarly, if we combine it with the five stages of the great siddha Vajraghanta, then the self-blessing with seed is the first two, the self-blessing without seed is life-force exertion, various