Tibetan
དྲུག་ཀར་གྱི་རྟོགས་ པ་མན་ངག་འདི་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་ནས་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པ་ཡིན་གྱི། ཕྱིས་ཀྱི་ཤེས་རབ་འཆལ་བ་འགའ་ཞིག་འདོད་པ་ལྟར་ཡན་ལག་དང་པོ་ཁོ་ན་བསྒོམས་ཤིང་། དེའི་ཉམས་རྟོགས་སྐྱེས་པ་ཁོ་ནས་ལམ་ལྷག་མ་བགྲོད་མི་དགོས་པར་གྲོལ་བར་འདོད་པ་ནི་ ཤིན་ཏུ་འཁྲུལ་ལོ། །དེ་དག་ནི་དབྱེ་བའི་རྣམ་གཞག་གཙོ་ཆེ་བ་ཡིན་ལ། ད་ནི་ཡན་ལག་དྲུག་ པོ་དེ་དག་ཆིངས་གཞན་གྱིས་བསྡུ་བའི་ཚུལ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་གསུམ་པ་བསྡུས་དོན་སྣ་ཚོགས་ པའི་རབ་དབྱེ་ལ། སྡོམས་ནི། རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་གསུམ། །དགེ་གསུམ་གཞི་ དང་སྐབས་གསུམ་མམ། །ཐིག་ལེ་བཞི་དང་གནས་སྐབས་བཞི། །བསྙེན་སྒྲུབ་བཞི་དང་རྣལ་ འབྱོར་བཞི། །སྦྱོར་བ་བཞི་དང་སྐུ་བཞིའི་ལམ། །རྡོ་རྗེ་རྣམ་བཞིའི་ལམ་གྱིས་དབྱེ། །དེ་ལྟར་ བཅུ་གཉིས་འདིར་བཤད་དེ། །ཕྱིན་དྲུག་ཁམས་དྲུག་སོགས་ཀྱང་ཡིན། །ཅེས་སོ། །དེ་ཡང་རྒྱུ་ འབྲས་གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་བ། བརྟུལ་ཞུགས་གསུམ། དགེ་བ་གསུམ། གཞི་གསུམ་གནས་སྐབས་ གསུམ། ཐིག་ལེ་བཞི། གནས་སྐབས་བཞི། བསྙེན་སྒྲུབ་བཞི། རྣལ་འབྱོར་བཞི། སྦྱོར་བ་བཞི། སྐུ་བཞི། རྡོ་རྗེ་བཞི་དང་སྦྱར་བ་སྟེ་དོན་ཚན་བཅུ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རྒྱུ་འབྲས་ཕྲུགས་ གཅིག་ལ་སྦྱར་ན། ཡན་ལག་དང་པོ་ལྔ་ནི། སྟོང་གཟུགས་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ཕྱིར་རྒྱུའི་ལམ། ཏིང་ ངེ་འཛིན་ནི་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། འབྲས་བུའི་ཡན་ལག་གོ །ཕྲུགས་གསུམ་ ལ་སྦྱར་ན། སོར་སྡུད་རྒྱུའི་ཡན་ལག བསམ་གཏན་འབྲས་བུའི་ཡན་ལག དེ་བཞིན་དུ་སྲོག་ རྩོལ་རྒྱུ། འཛིན་པ་འབྲས་བུ། རྗེས་དྲན་རྒྱུ། ཏིང་ངེ་འཛིན་འབྲས་བུའི་ཡན་ལག་ཏུ་འཇོག་སྟེ། 4-458 ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་དགོངས་པའོ། ། གཉིས་པ་ནི། དཔལ་དོན་དམ་བསྙེན་པ་ལས། རྡོ་རྗེ་བསླང་བ་འདི་ནི་དང་པོར་གསུངས་ པ་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་མེ་ལ་སྲོག་ཞུགས་པ་ནི་གཉིས་པའོ། །དཔལ་ལྡན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་མི་ལྟུང་ གསུམ་པའོ། །འདི་དག་རྣམས་ནི་དགེ་བའི་བརྟུལ་ཞུགས་གསུམ་ཉིད་དོ། །ཞེས་ཡན་ལག་ དྲུག་བརྟུལ་ཞུགས་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་ཏེ། ཡན་ལག་དང་པོ་གཉིས་ནི་རྡོ་རྗེ་བསླང་བའི་ བརྟུལ་ཞུགས་ཏེ། དབུ་མར་རྟགས་བཅུའི་རྡོ་རྗེ་བརྟན་པར་བརྩེགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བར་པ་ གཉིས་ནི་རྡོ་རྗེ་མེའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཏུམ་མོ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐ་མ་གཉིས་ ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་ཏེ། ཞུ་བདེ་འགྱུར་མེད་དང་མི་འགྱུར་
Chinese
六支瑜伽的证悟，认为是仅仅依靠这个口诀就能逐渐产生。 然而，后来一些邪慧之人，如其所愿地只修习第一支，并且认为仅仅生起那样的体验和证悟，就不需要再行余下的道，就能获得解脱，这是非常错误的。 那些是分别的分类法为主。 现在是将那六支以其他约束来归纳的方法，也就是第三个归纳各种意义的详细分类。 总而言之：因果二者与苦行三，善三基础与时位三，明点四者与阶段四，近修成就四者与瑜伽四，结合四者与四身道，以金刚四相道来分。 如此十二在此说，也是六度与六界等。 如此等等。 也就是因果二者的分类，苦行三，善三，基础三，时位三，明点四，阶段四，近修成就四，瑜伽四，结合四，四身，与金刚四结合，共有十二个要点。 其中第一个是：因果成对结合时，前五支是，为了成就空性的色身，是因的道。 三摩地是为了成就无变的安乐，是果的支分。 如果与三对结合，收摄是因的支分，禅定是果的支分。 同样，命勤是因，执持是果，随念是因，三摩地是果的支分来安立，是金刚手菩萨的密意。 第二个是：在吉祥胜义近修法中说，发起金刚是最初所说的，金刚火融入命是第二，吉祥菩提心是不堕落第三。 这些都是善的苦行三者。 如此以苦行三归纳六支，前两支是发起金刚的苦行，为了在中脉稳固累积十相的金刚。 中间两支是金刚火的苦行，为了成就智慧的拙火。 最后两支是菩提心的苦行，为了融乐不变和不移。
English
The realization of the Six Yogas is thought to arise gradually by relying solely on this instruction. However, some later individuals with distorted wisdom, as they wish, only practice the first branch, and believe that merely generating such experiences and realizations allows them to be liberated without having to traverse the remaining paths, which is a great mistake. Those are primarily differentiations of categories. Now, this is the method of summarizing those six branches with other constraints, which is the third detailed classification of summarizing various meanings. In summary: the two causes and effects, and the three ascetic practices; the three virtues, the three bases, and the three times; the four bindus and the four states; the four approaches and accomplishments, and the four yogas; the four unions and the path of the four bodies; differentiated by the path of the four vajras. Thus, these twelve are explained here, and are also the six perfections and the six elements, etc. That is, the classification of the two causes and effects, the three ascetic practices, the three virtues, the three bases, the three times, the four bindus, the four states, the four approaches and accomplishments, the four yogas, the four unions, the four bodies, and the combination with the four vajras, totaling twelve points. The first of these is: when the cause and effect are paired together, the first five branches are the path of cause for accomplishing the empty form. Samadhi is the branch of result for accomplishing the unchanging bliss. If combined with three pairs, retraction is the branch of cause, meditation is the branch of result. Similarly, life force is the cause, holding is the result, mindfulness is the cause, and samadhi is established as the branch of result, which is the intention of Vajrapani. The second is: In the glorious ultimate approach, it is said that arousing the vajra is what was first spoken; the vajra fire entering the life force is second; the glorious bodhichitta is the non-falling third. These are indeed the three virtuous ascetic practices. Thus, the six branches are summarized by the three ascetic practices. The first two branches are the ascetic practice of arousing the vajra, in order to firmly accumulate the vajra of ten signs in the central channel. The middle two branches are the ascetic practice of the vajra fire, in order to accomplish the wisdom of inner heat. The last two branches are the ascetic practice of bodhichitta, for the melting bliss, the unchanging, and the non-moving.