Tibetan
ནོ། །དེ་དག་ལས་ཡན་ ལག་སྔ་མ་སྔ་མ་འདྲའོ་ཞེས་བརྗོད་པ་རྣམས་ཀྱང་། ཕྱི་མ་ཕྱི་མའི་གནས་སྐབས་སུ་གོང་ནས་ གོང་དུ་འཕེལ་བ་ཡིན་ཀྱང་མཚན་ཉིད་དང་རིགས་རྒྱུན་མི་འདྲ་བ་མེད་ལ། ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་སྔར་ དང་འདྲ་བ་ལས་འཕེལ་ལོ་ཞེས་བརྗོད་པ་རྣམས་ནི། འཕེལ་བར་མ་ཟད་རིགས་ཀྱང་ཅུང་ 4-455 ཟད་མི་འདྲ་བར་འགྲོའོ། །དེ་རྣམས་ལ་དངོས་དང་བཏགས་པའི་ཁྱད་པར་ནི། སོར་སྡུད་ཀྱི་ སྐབས་མི་གཡོ་གསུམ་ལྡན་ནི་སོར་སྡུད་དངོས་ཡིན་ལ། གཞན་རྣམས་རྗེས་མཐུན་བཏགས་ པ་བ་ཡིན་ནོ། །བསམ་གཏན་གྱི་དང་པོ་གཉིས་དང་། སྲོག་རྩོལ་གྱི་གསུམ་དང་། འཛིན་པའི་ བཞི་དང་། རྗེས་དྲན་གྱི་ལྔ་རྣམས་དངོས་ཡིན་ལ། ལྷག་མ་བཏགས་པ་བ་ཡིན་ཅིང་། ཏིང་ངེ་ འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་དྲུག་ཀར་ཡང་དངོས་ཡིན་ནོ། །སྐབས་འདི་དག་ཏུ་ངེས་པར་གོ་དགོས་ པའི་དོན་གྱི་འགག་འདི་ལྟ་བུ་ཡང་ཡོད་དེ། སོ་སོར་སྡུད་པ་དང་། སོ་སོར་སྡུད་པའི་སྦྱོར་བ་ དང་། སོ་སོར་སྡུད་པའི་སྒྲུབ་པ་དང་། སོ་སོར་སྡུད་པའི་ཡན་ལག་དང་། སོ་སོར་སྡུད་པའི་ རིམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་། དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་དང་། སྲོག་རྩོལ་དང་། འཛིན་པ་ དང་། རྗེས་དྲན་རྣམས་ལ་ཡང་སྦྱར་ཞིང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྦྱོར་བ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒྲུབ་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པ་ རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཤེས་དགོས་སོ། །དེ་ལ་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡན་ལག་དེ་དང་དེའི་རྟོགས་ པ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དུ་རྒྱུ་ཚོགས་ལ་འབད་པའི་དུས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ཡན་ལག་དེ་དང་དེའི་རྟོགས་ པ་མ་སྐྱེས་གོང་དུ་ཡོད་པ་ཡིན་ལ། སྒྲུབ་པ་ཞེས་པ་ནི་མ་སྒྲུབ་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང་། གྲུབ་ ཟིན་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བ་གཉིས་ཀར་ལ་འཇུག་ཅིང་། དེ་དང་དེའི་ཡན་ལག་ཅེས་བྱ་བ་ ནི། ཡན་ལག་སོ་སོའི་དངོས་གཞིའི་རྟོགས་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། སོ་སོའི་རིམ་པ་ ཐོབ་ནས་ཇི་སྲིད་སངས་རྒྱས་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་རྟག་ཏུ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ ཡན་ལག་སྔ་མ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ཟིན་ནས་ཡན་ལག་དེ་དང་དེའི་དངོས་གཞི་ཐོབ་པའི་དོན་དུ་ སྒྲུབ་པ་དང་། གྲུབ་ཟིན་ནས་བརྟན་པ་དང་འཕེལ་བ་དང་མཐར་ཕྱིན་པའི་དོན་དུ་སྒོམ་པའི་ གནས་སྐབས་ཏེ། ཡན་ལག་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་མ་ཞུགས་ ཀྱི་བར་རོ། །དེ་དག་ཀྱང་དཔེར་མཚོན་ན། སོར་སྡུད་ཀྱི་རྟགས་བཅུ་མ་རྫོགས་ཀྱི་བར་སྟེང་ 4-456 འོག་གི་ནམ་མཁའ་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་ནི་སོར་སྡུད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་ལ། རྟགས་བཅུ་ པོ་ཤར་བ་ནས་དེ་དག་བརྟན་པ་དང་། འཕེལ་བ་དང་། སྣ་ཚོགས་གཟུགས་བརྙན་མཐར་ ཕྱིན་གྱི་བར་ནི་སོ་སོར་སྡུད་པའི་རིམ་པ་ཡིན་ནོ། །རྟགས་བཅུ་རྫོགས་ནས་རྟགས་སྣང་མཐོང་ བའི་ཤེས་པ་དེ་ལ་རྟགས་བཅུ་རྫོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་ནས་བརྩམས་ཏེ་སངས་ རྒྱས་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་རྟགས་བཅུའི་སྣང་བ་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡོད་པ་ དེ་ནི་སོ་སོར་སྡུད་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་ལ། དེ་ཐམས་ཅད་སོ་སོར་སྡུད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཙམ་ ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་སྤྱི་ཁྱབ་ཀྱི་མིང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ་ཡན་ལག་དང་པོ་གསུམ་གྱི་གནས་སྐབས་ ན་ཡང་། རླུང་ཐིག་ལེར་འཆིང་བའི་དམིགས་པ་བྱེད་པ་དང་། སྲོག་རྩོལ་མཐར་ཕྱིན་ནས་ལྟེ་ བའི་ཐིག་ལེ་མ་འཆིངས་ཀྱི་བར་དུ་འཛིན་པའི་སྦྱོར་བ་དང་། དེ་ནས་བཟུང་ནས་རིམ་པ་བཅུ་ ཀར་རྫོགས་ནས། འབར་སྣང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུབ་ཟིན་པ་མན་ཆད་འཛིན་པའི་རིམ་པ་ དང་། ལྟེ་བར་འཛིན་པ་གྲུབ་པ་ནས། སངས་རྒྱས་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་དེའི་རིགས་རྒྱུན་ཡོད་པ་ ནི་འཛིན་པའི་ཡན་ལག་སྟེ་འཛིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་སྤྱི་ཁྱབ་ཀྱི་མིང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ་རྗེས་ དྲན་ཕན་ཆད་དུ་འཛག་མེད་ཀྱི་ཐབས་སྒྲུབ་པ་དང་། ཁྱད་པར་རྗེས་དྲན་མཐར་ཕྱིན་པ་ན། སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་ཞུ་བདེ་འདྲེན་པའི་སྐབས་དེ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྦྱོར་བའམ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ ཅིང་། དེ་དང་སྐད་ཅིག་མ་རྫོགས་ཀྱི་བར་ནི་རིམ་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་རྣམས་ལའང་འདྲའོ། ། སོར་སྡུད་ཀྱི་རིམ་པའི་སྐབས་སུ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སོར་སྡུད་ལ་གཙོ་བོར་སྤྱོད་ཅིང་། བསམ་གཏན་ གྱི་རིམ་པའི་སྐབས་ཀྱང་དེ་ཉིད་ཀྱི་བསམ་གཏན་ལ་གཙོ་བོར་སྤྱོད་པ་ནས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ རིམ་པའི་སྐབས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གཙོ་བོར་སྤྱོད་པའི་བར་དུ་ཡིན་ཏེ། དབྱེ་བ་ལྷག་ མ་དེ་རྣམས་ལ་ནི་ཤུགས་ལ་སྤྱོད་པ་དང་ཞོར་ལ་འབྱུང་ངོ་། །དུས་ཞབས་སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི། རབ་ ཀྱིས་དང་པོས་རྟོགས་པའོ། །འབྲིང་གིས་སྲོག་རྩོལ་ལ་སོགས་པའོ། །ཐ་མས་དྲུག་པོ་རིམ་ 4-457 བཞིན་བསྒོམ། །ཞེས་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་གསུམ་ལ་རིམ་པས་བསྡུས་འབྲིང་རྒྱས་གསུམ་རིམ་ ཅན་དུ་སྦྱར་ཆོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་དུ། ཀུན་ལའང་དྲུག་ཏུ་ཤེས་བྱ་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ པས། ཀུན་ལའང་དྲུག་གི་གོ་དོན་རྣལ་འབྱོར་གྱི་གླུའི་དགོངས་པ་དང་གཅིག་སྟེ། སོར་སྡུད་ ཉིད་ལའང་མཚན་ཉིད་དྲུག་ཚང་བའི་ཕྱིར། དབང་པོ་རབ་ལ་ཡན་ལག་
Chinese
不。那些说“前一个支分和前一个支分相似”的，虽然在后一个后一个的阶段中，是从上往上增长的，但是体性和种姓没有不同。那些说“后一个后一个是从前一个相似的基础上增长”的，不只是增长，而且种姓也稍微有些不同。对于这些，实和假的差别是：在收摄的时候，具有三不动摇是真实的收摄，其他的都是随顺假立的。禅定的前两个，命勤的三个，执持的四个，忆念的五个是真实的，剩余的是假立的。等持的六个支分也都是真实的。在这些时候，必须了解的要点也有这样的关键：各个收摄和，各个收摄的加行和，各个收摄的修法和，各个收摄的支分和，各个收摄的次第的差别。同样地，禅定和，命勤和，执持和，忆念也要如此配合。等持和，等持的加行和，等持的修法和，等持的支分和，等持的次第的差别要知道。其中，加行是指为了生起那个支分的证悟，在因缘聚合上努力的时候的修持，是在那个支分的证悟没有生起之前就存在的。修法是指没有成就的使之成就，和已经成就的从上往上增长这两种情况。那个和那个的支分是指，各个支分的真实本体的证悟在相续中生起的智慧，是得到各个次第后，直到没有获得成佛之前一直存在的。次第是指在前一个支分上获得稳固之后，为了获得那个和那个支分的真实本体而修，和成就之后为了稳固和增长及究竟而修的状态，是没有进入到更高支分的共同加行之前的状态。这些也举例说明，在收摄的十相没有圆满之前，上下虚空...
English
No. Those who say "the former limb is similar to the former limb," although they increase from above to above in the latter stages, there is no difference in characteristics and lineage. Those who say "the latter limb increases from the basis of the former being similar," not only does it increase, but the lineage also goes slightly differently. The difference between real and imputed for these is: in the case of absorption, having the three immovables is the real absorption, and the others are imputed in accordance. The first two of meditation, the three of life force exertion, the four of holding, and the five of recollection are real, and the remainder are imputed. All six limbs of samadhi are also real. In these cases, there are also such key points of meaning that must be understood: the differences between each absorption, the application of each absorption, the practice of each absorption, the limb of each absorption, and the order of each absorption. Similarly, meditation, life force exertion, holding, and recollection should also be applied. The differences between samadhi, the application of samadhi, the practice of samadhi, the limb of samadhi, and the order of samadhi must be known. Among them, application means the practice at the time of striving for the accumulation of causes in order to generate the realization of that limb, which exists before the realization of that limb is generated. Practice refers to both making what has not been accomplished accomplished, and increasing from above to above what has already been accomplished. That and that limb refers to the wisdom in which the realization of the actual entity of each limb is generated in the continuum, which always exists after obtaining each order until enlightenment is not attained. Order refers to the state of practicing after stability has been obtained on the previous limb, in order to obtain the actual entity of that and that limb, and after accomplishment, for the sake of stability, increase, and completion, until the uncommon application of the higher limbs is not entered. These are also exemplified by the fact that before the ten signs of absorption are completed, the upper and lower space...
Chinese
修习瑜伽即是所谓的次第收摄之行。从十相生起到这些相稳定、增长，以及各种形象圆满之间，是各自收摄的次第。十相圆满后，见到相的觉知被称为十相圆满的智慧。从那时起，直到未成佛之间，具有十相显现的不分别智慧，是各自收摄的支分。所有这些仅仅是各自收摄的瑜伽，这是总体的名称。同样，在前三个支分的阶段，也有将气束缚于明点的专注，以及生命勤奋达到极致后，直到脐轮明点未被束缚之间的执持之行。从那时起，直到十个次第全部圆满，并且火光显现的坛城已经成就为止，是执持的次第。从脐轮执持成就开始，直到未成佛之间，具有该传承，是执持的支分，即执持的瑜伽是总体的名称。同样，从随念开始修持无漏之法，特别是随念达到极致时，引导空色融乐的阶段，这是三摩地之行或修持。从那时起到刹那圆满之间是次第，其他也类似。在次第收摄的阶段，主要运用其自身的次第收摄，在禅定的阶段，也主要运用其自身的禅定，直到三摩地的阶段，主要运用其自身的三摩地为止。其余的区别则是在力量上运用和顺带产生。时轮耳传中说：上等者最初证悟，中等者生命勤奋等，下等者次第修习六者。因此，对于上、中、下三等者，可以次第结合简略、中等、广大的三者，理由是：一切皆应知为六者。因此说，一切皆为六者的含义与瑜伽之歌的意旨相同，因为次第收摄本身也具备六种特征。对于上等根器者是支分。
English
The practice of yoga is called the practice of gradual absorption. From the arising of the ten signs until those signs are stable, increasing, and various images are perfected, is the stage of individual absorption. After the ten signs are complete, the knowledge of seeing the signs is called the wisdom of the completion of the ten signs. From then until enlightenment is attained, the non-conceptual wisdom with the appearance of the ten signs is a limb of individual absorption. All of these are merely the yoga of individual absorption, which is a general term. Similarly, in the stage of the first three limbs, there is also the focus of binding the winds into bindus, and the practice of holding from the culmination of life force until the navel bindu is not bound. From then until all ten stages are complete, and the mandala of blazing light is accomplished, is the stage of holding. From the accomplishment of holding at the navel until enlightenment is attained, having that lineage is the limb of holding, that is, the yoga of holding is a general term. Similarly, from mindfulness onwards, practicing the method of non-leakage, especially when mindfulness is perfected, the stage of drawing down the melting bliss of emptiness and form is the practice or accomplishment of samadhi. From then until the completion of the instant is the stage, and it is similar for the others. In the stage of gradual absorption, one mainly uses one's own gradual absorption, and in the stage of meditation, one also mainly uses one's own meditation, until the stage of samadhi, one mainly uses one's own samadhi. The remaining differences are used by force and occur incidentally. In the Kalachakra oral transmission, it says: The best realize the first, the middling the life force, etc., the lowest meditate on the six in order. Therefore, for the three types of superior, middling, and inferior, one can combine the three of brief, medium, and extensive in order, because: All should be known as six. Therefore, it is said that the meaning of all being six is the same as the intention of the Song of Yoga, because gradual absorption itself also possesses six characteristics. For those of superior faculty, it is a limb.