Chinese
入，颤抖、疯狂和极度愚昧， 心意完全迷乱和剧烈昏厥等。金刚持的烟等极明 十种相，在众生身上于世间。极明且确定的那些心 缝隙，什么时候昏厥，想那是谁？这样说了。平凡 者成为交合贪欲的奴隶，对他们来说，有与欲望的十种状态相关的贪恋。十种状态是：贪恋处在心中 思念，想要交合，身上生热，口干等 面容改变，对食物等其他事情不专心，身体颤抖且 心神不稳，行为不自然，混乱得像疯狂一样， 被贪恋所控制，不知道该做什么不该做什么而愚昧， 月光和声音等其他因缘也使贪恋不安 即迷乱，最终在进行交合时，完全成为泄乐的奴隶， 因为失去记忆、正念和分别而昏厥。这十种状态在各自的时刻，都有泄乐的一部分，以及体验它的贪恋的不同分别念。 这些在此处也是要净化的， 以这些为例，生起与这些形态相似的融乐不变的次第 十种，是随念的十种差别。而且，依赖于事业和智慧手印 的随念之时，也与欲望的十种状态相似的 十种安乐次第生起，但仅凭空色无法完全引导融乐， 直到无法做到之前，都未到达随念的正行。随念的修持或加行 仅仅是随念的名称而已。因此，在随念正行之时， 度母用度母的标志完全生起融乐时，净化思念的状态， 并且，与此形态相似的融乐不变显现遍布一切显现 那样生起，从中间的八种也依次结合，最终明点的标志的 度母完全生起融乐时，昏厥
English
enter, trembling, madness, and extreme ignorance, Mind completely confused and violently fainting, etc. Vajradhara's smoke, etc., extremely clear Ten aspects, on the bodies of sentient beings in the world. Those extremely clear and definite minds When does fainting occur in the gap? Who thinks that is? It is said that ordinary Those who become slaves to the desire for intercourse have attachment related to the ten states of desire. The ten states are: the object of attachment is in the mind thinking, wanting intercourse, heat rising in the body, dry mouth, etc. face changing, not focusing on food and other things, body trembling and mind unstable, behavior unnatural, chaotic like madness, controlled by lust, not knowing what to do and what not to do, and being ignorant, Moonlight and sounds, etc., other causes also make lust uneasy i.e., confusion, and finally, when engaging in intercourse, completely becoming a slave to ejaculation, fainting due to loss of memory, mindfulness, and discrimination. These ten states each have a part of ejaculation at their respective times, and different discriminations of lust that experience it. These are also to be purified here, Taking these as examples, the stages of unchanging bliss that arise similar to these forms ten are the ten differences of mindfulness. Moreover, depending on karma and wisdom mudra At the time of mindfulness, also similar to the ten states of desire The ten kinds of bliss arise in sequence, but emptiness alone cannot completely guide bliss, Until it cannot be done, it has not reached the actual practice of mindfulness. The practice or preliminary practice of mindfulness It is only called mindfulness. Therefore, at the time of the actual practice of mindfulness, When the goddess with the mark of the goddess completely generates bliss, purify the state of thinking, And, the unchanging bliss that is similar to this form appears to pervade all appearances It arises like that, and the eight in the middle are also combined in sequence, and finally the goddess with the mark of the bindu When the goddess completely generates bliss, fainting
Tibetan
བའི་གནས་སྐབས་སྦྱོར་ཞིང་། དེ་དང་རྣམ་ པ་མཚུངས་པའི་ཞུ་བདེ་འགྱུར་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་འབྱུང་བའི་བར་དུ་ རྣམ་པ་བཅུའོ། །ཡན་ལག་གཞན་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་བཅུའི་དབྱེ་བ་ལ་དངོས་གཞིའི་དབྱེ་བ་ཁོ་ ནར་མཐའ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་མེད་པ་ལས། རྗེས་དྲན་གྱི་སྐབས་འདི་ལ་དེ་ལྟར་སྦྱོར་བ་ནི་བཅུ་ ཚན་དུ་གྲངས་མཉམ་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་གནས་སྐབས་གསུམ་ལ་བཅུ་ཚན་རེ་རེ་ངོ་བོ་ ཐ་དད་པར་གནས་ཀྱང་རིགས་མཐུན་དུ་བསྡེབས་ནས་བཅུར་བསྡུས་ཀྱང་རུང་ངོ་ཞེས་བླ་མ་ གསུང་ངོ་། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པ་ཡང་རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ། འགྲེལ་ཆེན་ལས་དེ་ཡང་སྲོག་ལ་ སོགས་པ་རྣམས་མེད་པ་ལས་རྣམ་པ་བཅུའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། འཁོར་ལོ་འོག་མ་ལྔ་ ལ་རྩ་བའི་རླུང་ལྔ་ཕྱིན་ཆད་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་དུ་རིམ་གྱིས་འགགས་པ་དང་། གཙུག་ཏོར་དུ་ ཀླུ་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔ་ཡང་རིམ་ཅན་དུ་འགགས་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཅུའོ། ། སྤྱིར་ཐུར་སེལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་སོགས་རླུང་བཅུ་ཁམས་སོ་སོ་ལ་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཀྱང་། ཞིབ་ མོར་ན་ཐུར་སེལ་ཡང་ཁམས་ལྔ་ཆར་འདུས་པ་སོགས་རླུང་དེ་དང་དེ་ལ་འབྱུང་བའི་ཁམས་ 4-453 དེ་དང་དེས་མ་ཁྱབ་ཅིང་། སྲོག་འཛིན་སོགས་རླུང་བཅུས་ཕུང་ཁམས་ཀྱི་རླུང་བཅུ་ལ་ནམ་ ཡང་མི་ཁྱབ་སྟེ། དེས་ན་སྤྱིར་འབྱུང་བ་ལྔའི་རླུང་གི་འགགས་ཚུལ་དང་། སྒོས་སྲོག་འཛིན་ལ་ སོགས་པའི་རླུང་འགག་ཚུལ་དེ་སྐབས་འདིར་འབྱུང་བའི་རིམ་པ་མི་འདྲ་བ་གཉིས་འབྱུང་ཡང་ མི་འགལ་ལོ། ། གཉིས་པ་རིགས་མཐུན་བསྡུ་ཚུལ་ནི། རྣལ་འབྱོར་གྱི་གླུ་ལས། ཨ་རེ་ཨཱ་ཧོ་ཉོན་ཅིག་ བུ་ཚུར་ཉོན། །སེམས་ནི་རིངས་ཤིང་སྣང་བ་ཐོབ་པ་དང་། །གནས་པ་དང་ནི་འགགས་དང་ འབར་བ་དང་། །བདེ་བའི་ཕྱིར་ན་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གོ །ཞེས་གསུངས་ཤིང་དུས་ཞབས་སྙན་ བརྒྱུད་དུ་གྲགས་པའི་མན་ངག་གི་གཞུང་ལས་ཀྱང་། ཀུན་ལའང་དྲུག་ཏུ་ཤེས་བྱ་ཏེ། །ཞེས་ འབྱུང་བ་ལྟར་ཏེ། དེ་ཡང་སོ་སོར་སྡུད་པའི་ཡན་ལག་ཉིད་ལ་དབྱེ་ན། ནང་ཚན་དུ་ཡན་ལག་ དྲུག་ཚང་བ་ནས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་ལ་ཡང་སོར་སྡུད་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་དྲུག་ ཚང་བའི་བར་དྲུག་དྲུག་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གོ །དེ་ཡང་སོར་སྡུད་ཀྱི་ངོ་བོ་སེམས་རེངས་པ་སྟེ་རྣམ་ པར་མི་རྟོག་པ་ཡིན་ལ། བསམ་གཏན་གྱི་ངོ་བོ་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་སེམས་གནས་པ་ ཡིན་པ་དང་། སྲོག་རྩོལ་གྱི་ངོ་བོ་ནི་ལས་རླུང་ཕྱི་རོལ་དུ་མི་རྒྱུ་བ་དང་། འཛིན་པའི་ངོ་བོ་ནི་ རླུང་སྟོང་པར་
Chinese
的时候进行结合。在与此相同的情况下，直到产生与虚空同等的乐空无别的喜乐，共有十种。其他支分的十种分类，并非完全以实体分类为唯一标准。之所以在此追忆之际如此结合，是因为十个一组的数量相等。或者说，虽然三个阶段各自以十个一组的不同性质存在，但也可以将同类事物归纳为十个一组，上师如是说。三摩地的次第也有十种，如《释论》中所说：“这也是因为没有命等，所以有十种。”如是说，下五轮依次逐渐停止产生五根本气，以及顶轮的五支分气也依次停止的分类，共有十种。一般来说，虽然将下泄智慧界等十种气与各自的界结合，但详细来说，下泄也包含五界等，并非某种气就完全包含某种界。而且，命勤等十种气也永远无法完全包含蕴界的十种气。因此，总的来说，五大的气停止的方式，以及特别是命勤等气停止的方式，这两种不同的次第在此处出现，但并不矛盾。 第二，同类事物归纳的方式是，如《瑜伽之歌》中所说：“啊瑞啊霍，听着，孩子们听着！心急躁且获得显现，以及安住、停止、燃烧，为了安乐有三十六。”如是说，在被称为时轮耳传的口诀书中也说：“一切都应知为六。”就像这样，如果仅对各自归纳的支分进行分类，从内部来说，从六支分齐全开始，直到三摩地的支分也具备归纳等六支分齐全为止，共有三十六。其中，归纳的自性是心僵硬，即无分别。禅定的自性是心安住在空色显现上。命勤的自性是业气不向外流动。执持的自性是气空。
English
are combined at the time. In the same situation as this, until the bliss of unchanging bliss and emptiness, which is equal to the sky, arises, there are ten kinds. The ten divisions of the other limbs are not entirely based on the actual division as the only standard. The reason for combining in this way at the time of recollection is that the numbers are equal in groups of ten. Or, although each of the three stages exists as a different nature in groups of ten, it is also possible to combine similar things into groups of ten, as the lama said. There are also ten kinds of Samadhi stages, as stated in the commentary: "This is also because there are no lives, etc., so there are ten kinds." As it is said, the classification of the five lower chakras gradually stopping the production of the five root winds, and the five branch winds of the crown chakra also stopping in sequence, there are ten kinds. Generally speaking, although the ten winds such as the downward-clearing wisdom realm are combined with their respective realms, in detail, the downward-clearing also includes the five realms, etc., and a certain wind does not completely include a certain realm. Moreover, the ten winds such as life-sustaining can never completely include the ten winds of the aggregate realm. Therefore, in general, the way the winds of the five elements stop, and especially the way the winds such as life-sustaining stop, these two different sequences appear here, but they are not contradictory. Second, the way to summarize similar things is, as it is said in the Song of Yoga: "Ah Re Ah Ho, listen, children listen! The mind is impatient and obtains appearance, as well as abiding, stopping, burning, for the sake of happiness there are thirty-six." As it is said, it is also said in the oral instruction book known as the Kalachakra ear transmission: "Everything should be known as six." Just like this, if only the branches that are summarized separately are classified, from the inside, starting from the complete six branches, until the branches of Samadhi also have the complete six branches such as summarization, there are thirty-six. Among them, the nature of summarization is the stiffness of the mind, that is, non-discrimination. The nature of meditation is that the mind abides in the appearance of emptiness and form. The nature of life-sustaining is that the karma wind does not flow outward. The nature of holding is that the air is empty.
Tibetan
འགགས་པ་དང་། རྗེས་དྲན་གྱི་ངོ་བོ་ནི་གཏུམ་མོ་འབར་བའི་འདོད་ཆགས་ཆེན་ པོ་ཡིན་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ངོ་བོ་ནི་ཐིག་ལེ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དོན་ གྱི་མདོ་འདི་རྣམས་བློ་ལ་བཟུང་ནས་སོ་སོར་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། སོ་སོར་སྡུད་པའི་ཡན་ལག་ གི་རིམ་པའི་སྐབས་སུ། མི་གཡོ་གསུམ་ལྡན་དུ་འཇོག་པའི་སོར་སྡུད་ཀྱི་རིམ་པའི་སོར་སྡུད། སྟོང་གཟུགས་མཐོང་བ་སོར་སྡུད་ཀྱི་བསམ་གཏན། རླུང་ཅུང་ཟད་འགགས་པས་རྒྱུ་བ་ཞན་ པར་གྱུར་པ་ནི་སོར་སྡུད་ཀྱི་སྲོག་རྩོལ། ནང་དུ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུའི་རླུང་གི་ཆ་ཤས་ནས་ ཅུང་ཟད་ཡལ་བ་ནི་སོར་སྡུད་ཀྱི་འཛིན་པ། ལུས་ལ་ལས་ཀྱི་གཏུམ་མོ་ཅུང་ཟད་འབར་བས་ 4-454 ཆགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཅུང་ཟད་སྐྱེས་པ་ནི་སོར་སྡུད་ཀྱི་རྗེས་དྲན། ཐིག་ལེ་ཅུང་ཟད་བརྟན་པའི་ བདེ་བ་ཆ་ཕྲ་མོ་ཞིག་ཡོད་པ་ནི་སོར་སྡུད་ཀྱི་རིམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། བསམ་གཏན་གྱི་རིམ་པ་ཉིད་ལས་{སྐྱེ་[ཕྱེ་]བའི་ཡན་ལག་དྲུག་ཀྱང་འདི་ལྟར། སོར་སྡུད་ ནི་འདྲ། གཟུགས་སེམས་རོ་གཅིག་པ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་རིམ་པའི་ བསམ་གཏན་ཡིན་ལ། ལྷག་མ་རྣམས་གོང་དང་འདྲ་བ་ལས་སྟོབས་ཆེར་སོང་བས་ལྷག་པར་ གྱུར་པའོ། །སྲོག་རྩོལ་གྱི་ཡན་ལག་ལ་ཡང་དྲུག་ལས། དང་པོ་གཉིས་བསམ་གཏན་གྱི་རིམ་ པའི་སྐབས་དང་འདྲ་ཞིང་། གཡས་གཡོན་སྲོག་ཐུར་གྱི་རླུང་འགགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་སྲོག་ རྩོལ་གྱི་རིམ་པའི་སྲོག་རྩོལ་ཡིན་ལ། ལྷག་མ་གསུམ་ཡང་སྔར་བས་སྟོབས་ཆེ་བར་གྱུར་པའོ། ། དེ་བཞིན་དུ་འཛིན་པའི་ཡན་ལག་གི་རིམ་པ་ལའང་། དེའི་དང་པོ་གསུམ་པོ་སྔ་མ་དང་འདྲ། རླུང་རྣམས་འབྱུང་བ་ཐིམ་རིམ་གྱི་སྒོ་ནས་དབུ་མའི་ནང་གི་བདེ་བའི་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ་པའི་ཡེ་ ཤེས་ནི། འཛིན་པའི་རིམ་པའི་འཛིན་པ་ཡིན་ལ། ལྷག་མ་གཉིས་ཀྱང་སྔར་བས་ལྷག་པར་ སྟོབས་ཆེ་བར་གྱུར་པའོ། །དེ་བཞིན་ཏུ་རྗེས་དྲན་གྱི་རིམ་པ་ལ་དབྱེ་ན། དང་པོ་བཞི་པོ་འཛིན་ པའི་སྐབས་དང་འདྲ། གཏུམ་མོ་འབར་སྣང་གི་ལྷ་མོ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་རྗེས་ཆགས་ ལས་ཁམས་ཞུ་བའི་བདེ་བ་ནི། རྗེས་དྲན་གྱི་རིམ་པའི་རྗེས་དྲན་ཡིན་ལ། ལྷག་མ་གཅིག་པོ་ ཡང་སྔར་ལས་{འགྲོལ་[འཕེལ་]བར་གྱུར་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་གི་རིམ་པ་ལ་ དབྱེ་ན། དང་པོ་ལྔ་པོ་རྗེས་དྲན་གྱི་སྐབས་དང་འདྲ་ལ། ཐིག་ལེ་དང་སྟོང་གཟུགས་རོ་གཅིག་ ཏུ་འདྲེས་པའི་བདེ་བ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་
Chinese
因为，止息的体性是拙火燃烧的大贪欲，三摩地的体性是不变明点的乐。因此，要将这些意义的要点铭记于心，并分别应用。在分别收摄支分次第的阶段中，安住于不动的具三之收摄次第的收摄。见空色之收摄的禅定。气息稍微止息，导致运行减弱是收摄的命勤。内部也从十轮脉的气分中稍微消失是收摄的执持。身上由业之拙火稍微燃烧而稍微生起贪欲的智慧是收摄的忆念。有明点稍微稳固的微小乐分是收摄次第的三摩地。同样地应用。从禅定次第本身所生[分]的六支分也如此。收摄相同。将色心置于同一味道是禅定次第的禅定。其余都与上面相同，只是力量变得更大而更加超胜。命勤的支分也有六种，最初两种与禅定次第的阶段相同。左右命脉之气止息的智慧是命勤次第的命勤。其余三种也比以前力量更大。同样地，在执持的支分次第中，它的最初三种与之前相同。诸气以五大融入次第的方式融入中脉内的乐明点之智慧是执持次第的执持。其余两种也比以前更加强大。同样地，如果区分忆念的次第，最初四种与执持的阶段相同。与拙火燃烧显现的明妃一同结合的欲妙，由此融化明点的乐是忆念次第的忆念。剩余的一种也比以前更加增[长]。如果区分三摩地的支分次第，最初五种与忆念的阶段相同。明点与空色融为一体的乐是三摩地次第的三摩地。
English
Because the nature of cessation is the great desire of the burning of inner heat (Tib. gtum mo), and the nature of samadhi is the unchanging bliss of bindu. Therefore, these essential points of meaning should be kept in mind and applied separately. In the stage of the order of separately gathering limbs, the gathering of the order of gathering in which the three immovables are placed. The samadhi of gathering that sees emptiness and form. The slight cessation of wind, which causes the movement to weaken, is the life force of gathering. The slight disappearance of the wind element from the ten wheels inside is the holding of gathering. The slight burning of the inner heat of karma on the body, which slightly generates the wisdom of desire, is the recollection of gathering. The slight stability of the bindu, a small part of bliss, is the samadhi of the order of gathering. Apply it in the same way. The six limbs that arise [divide] from the order of meditation itself are also like this. Gathering is the same. Placing form and mind in the same taste is the meditation of the order of meditation. The rest are the same as above, but the power has become greater and more surpassing. There are also six limbs of life force. The first two are the same as in the stage of the order of meditation. The wisdom of the cessation of the wind of the left and right life channels is the life force of the order of life force. The remaining three are also more powerful than before. Similarly, in the order of the limb of holding, the first three are the same as before. The wisdom of the winds dissolving into the bliss bindu inside the central channel through the order of the dissolution of the elements is the holding of the order of holding. The remaining two are also more powerful than before. Similarly, if the order of recollection is distinguished, the first four are the same as the stage of holding. The pleasure of the melting of the essence from the desire that is combined with the goddess of the burning appearance of inner heat is the recollection of the order of recollection. The remaining one has also in[creased] more than before. If the order of the limb of samadhi is distinguished, the first five are the same as the stage of recollection. The bliss of the bindu and emptiness form merging into one taste is the samadhi of the order of samadhi.