Chinese
依靠精液微粒风三种逐渐停止的方式， 从而安立为无上不变的二万一千六百个刹那，以及禅定的十地。 ༈ 分类归纳的项目 第二点，讲述六支的分类和归纳的项目，分为各自的分类、同类归纳的方式、以及归纳意义的各种分类，共三类。第一类是：出自《续部之王》：“各自摄集成为胜者之自在，具有十种相，即禅定不动。命勤等也具有利剑，再次具有十种相，即执持如意宝。对于明妃则是随念执持莲花，成为具光荣的禅定轮。各自的五种分类，再次从何处以阿等和嘎等来区分。”这里前两句诗中出现的“具有十种相”是中央的明示。这样，前四支说了十种分类，因此后两支也应理解为如此。而且，在续释的其他场合也明确说了那两支也有十种分类，因此六支各自也都分为十个部分。而“各自的五种分类”则表明六支各自也分为五个部分。而“以阿等和嘎等来区分”则是说，可以像结合五种分类的差别那样，但由于“再次”这个词的力量，通过阻止单一路线的方式，进行双重分类，如果将六支的意义结合在前两个归纳之外，则更好。这样，六支分为双重分类、五重分类和十重分类三种。第一种是：如果对摄集进行分类，则有根、rasana（梵文，rasanā，舌，味觉）、束缚黑夜瑜伽，以及lalanā（梵文，lalanā，玩耍，嬉戏）束缚白昼瑜伽两种。如果对禅定进行分类，则有以目标空形为所执，舍弃显现的道路，即根独一未净，以及以空形无戏论来证悟，舍弃对能执的执着的道路，即rasa（梵文，rasa，味道，汁液）未净。这样有两种。摄集的两种分类是基于思想为主导而确立的。
English
Depending on the way the three seminal particle winds gradually cease, It is thus established as twenty-one thousand six hundred immutable moments, and the ten grounds of samadhi. ༈ Categories of Classification and Compilation The second point, explaining the categories of classification and compilation of the six branches, is divided into three
Tibetan
་བྱེད་ཉི་མའི་ཆོས་ཀྱིས་དག་བྱ་ཟླ་བ་སྦྱོང་ཞིང་། དག་བྱེད་ཟླ་ བའི་ཆོས་ཀྱིས་དག་བྱ་ཉི་མ་སྦྱོང་བ་ཡིན་ལ། བསམ་གཏན་གྱི་སྐབས་འདིར་ནི་ལུས་ཀྱི་ཆ་ ནས་སྦྱོང་བ་གཙོ་བོར་བྱེད་དེ། ཡུལ་སྟོང་གཟུགས་ལ་དམིགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་གཟུང་ ཆ་སྦྱོང་བ་ནི། གཟུང་ཆ་རོ་མའི་ཆོས་ཡིན་ཅིང་། དེ་ཉིད་ཀྱིས་དག་པར་བྱེད་པ་དང་། ཡུལ་ ཡུལ་ཅན་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་པའི་སེམས་ཏེ་སྤྲོས་བྲལ་དུ་ཤར་བས་འཛིན་ཆ་སྤོང་བ་ནི། འཛིན་པ་རྐྱང་མའི་ཆོས་ཡིན་ལ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དག་པར་བྱེད་པས་སོ། །སྲོག་རྩོལ་གྱི་རིམ་པ་ ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཏེ། སྟེང་འོག་གི་ལམ་དྲུག་ལས་སྟེང་གི་གཡས་གཡོན་གྱི་རྒྱུ་བ་ བཀག་ནས། དབུས་ཀྱི་རླུང་འོག་དུང་ཅན་མའི་གནས་སུ་བསྲེས་པས་ཉི་མའི་ལམ་དག་པར་ བྱེད་པ་དང་། འོག་གི་གཡས་གཡོན་གྱི་ལམ་བཀག་ནས་དབུས་ཀྱི་རླུང་སྟེང་མུན་ཅན་ཨ་ཝ་ དྷཱུ་ཏིའི་ནང་དུ་བསྲེས་པས། རྐྱང་མ་ཟླ་བའི་ལམ་དག་པར་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པོ་འདིའི་གོ་ རིམ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་ཀྱང་། ཕལ་ཆེར་སྟེང་ཐོག་མར་འགག་པ་ཤས་ཆེ་ཞིང་། གོ་རིམ་ ཇི་ལྟར་ཡང་སྔ་མའི་གནས་སྐབས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་འགག་པའི་འགོ་བརྩམས་ཏེ། ཕྱི་ མའི་མཐར་གོང་བུ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། ། འཛིན་པའི་རིམ་པ་ལ་ཡང་གཉིས་ཏེ། ལྟེ་བ་ནས་སྤྱི་བོའི་བར་དུ་ལུགས་ཟློག་གི་རིམ་པ་ བསྒོམས་པས། གཙོ་བོར་ཉི་མའི་ཆོས་རྣམས་འགག་པ་དང་། ཡང་གཙུག་ཏོར་ནས་ལྟེ་བའི་ བར་དུ་ལུགས་འབྱུང་གི་རིམ་པ་བསྒོམས་པས་ཟླ་བའི་ཆོས་རྣམས་དག་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ ན་རིམ་པ་འདི་[ཉིད་]གཉིས་ལས་སྔ་མའི་དབྱེ་བ་བསམ་པ་གཙོ་ཆེ་བའི་རིམ་པ་དང་། འཛིན་ པའི་དབྱེ་བ་འདི་ལུས་གཙོ་ཆེ་བའི་རིམ་པ་ཡིན་ནོ། །རྗེས་སུ་དྲན་པའི་རིམ་པ་ལ་ཡང་གཉིས་ 4-446 ཏེ། སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོས་དགའ་བཞི་རྫོགས་པར་འདྲེན་མི་ཐུབ་པའི་གནས་སྐབས་ ནི། གཏུམ་མོའི་འབར་སྣང་ལ་གཙོ་བོར་སྤྱོད་པའི་སྐབས་ཡིན་པས་ཟླ་བ་དག་བྱེད་དང་། དེས་དགའ་བཞི་རྫོགས་པར་འདྲེན་ཐུབ་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། ཞུ་བདེ་འགྱུར་མེད་ཀྱི་རྟེན་བྱང་ ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་གཙོ་བོར་སྤྱོད་པའི་སྐབས་ཡིན་པས་ཉི་མ་དག་བྱེད་དོ། ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པ་ལ་ཡང་གཉིས་ཏེ། གསང་བ་ནས་དཔྲལ་བའི་བར་འཁོར་ལོ་ ལྔ་ལ་ཁམས་ལྔ་འགག་པ་ནི་ཉི་མ་དག་བྱེད་དང་། གཙུག་ཏོར་དུ་ཕུང་པོ་ལྔ་སོགས་འགགས་ པ་ནི་ཟླ་བ་དག་བྱེད་དེ། ཁམས་ལྔ་ཤེས་རབ་དང་། ཕུང་པོ་ལྔ་ཐབས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་ ཡན
Chinese
以能净之太阳之法，清净所净之月亮，以能净之月亮之法，清净所净之太阳。于此禅定之时，则以身体之分而清净为主。以缘空色之瑜伽，清净所取分者，所取分乃愚昧之法，即以此而清净。境与有境无别而混合之心，即以无散乱而生起，舍弃能执分者，能执乃纯一之法，即以此而清净也。命勤之次第亦转为二种，于上下之六道中，遮止上部左右之运行，以中央之气混合于下部海螺母之位置，则清净太阳之道。遮止下部左右之道，以中央之气混合于上部黑暗阿瓦都提之内，则清净纯一月亮之道。此二者之顺序虽非一定，然大抵上部首先遮止者居多。顺序无论如何，于前者之状态中，即开始遮止十轮，至后者之终则成为一体也。 执持之次第亦有二，自脐间至头顶，修习逆行之次第，则主要遮止太阳之法。又自头顶至脐间，修习顺行之次第，则月亮之法皆得清净。是故此二次第中，前者之差别乃以思维为主之次第，此执持之差别乃以身体为主之次第也。随念之次第亦有二，以空色大印不能圆满引导四喜之状态，乃主要使用拙火燃相之时，故为清净月亮。自彼能圆满引导四喜之时起，乃主要使用融乐无变之依凭菩提心之时，故为清净太阳也。 三摩地之次第亦有二，自秘密处至眉间，五轮之五界遮止乃清净太阳，于头顶五蕴等遮止乃清净月亮，五界乃智慧，五蕴乃方便也。如是则……
English
The moon to be purified is purified by the Dharma of the purifying sun, and the sun to be purified is purified by the Dharma of the purifying moon. In this meditation, purification is mainly done through the body. The yoga that focuses on empty forms purifies the apprehended aspect, which is the Dharma of ignorance, and it is purified by that. The mind that mixes the object and the subject without distinction, that is, arises without elaboration, abandons the grasping aspect, which is the Dharma of mere grasping, and it is purified by that. The order of vital energy also changes into two types: blocking the movement of the upper right and left from the six paths of the upper and lower, mixing the central air into the lower position of the conch-shell mother, thus purifying the path of the sun. Blocking the path of the lower right and left, mixing the central air into the upper dark Avadhuti, thus purifying the path of the solitary moon. Although the order of these two is not fixed, it is mostly the case that the upper part is blocked first. Whatever the order, in the former state, the blocking of the ten chakras begins, and at the end of the latter, it becomes one entity. There are also two stages of grasping. By meditating on the reverse order from the navel to the crown of the head, the dharmas of the sun are mainly blocked. Again, by meditating on the progressive order from the crown of the head to the navel, the dharmas of the moon are purified. Therefore, among these two stages, the former distinction is the stage mainly focused on thought, and this distinction of grasping is the stage mainly focused on the body. There are also two stages of recollection. The state where the four joys cannot be fully drawn out by the great mudra of emptiness and form is the time when the blazing appearance of tummo is mainly used, so it is the purification of the moon. From the time when it can fully draw out the four joys, it is the time when the support of unchanging bliss, the mind of enlightenment, is mainly used, so it is the purification of the sun. There are also two stages of samadhi. The blocking of the five elements in the five chakras from the secret place to the forehead is the purification of the sun, and the blocking of the five aggregates, etc., at the crown of the head is the purification of the moon. The five elements are wisdom, and the five aggregates are means. Thus...