Tibetan
ད་ལས་ལམ་ འདི་ཉིད་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། ། དེ་ལ་ཡང་སོ་སོར་སྡུད་པ་དང་། བསམ་གཏན་དང་། སྲོག་རྩོལ་དང་། འཛིན་པ་དང་། རྗེས་དྲན་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་སྟེ་དྲུག་ལས། དང་པོ་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལས། སོ་ སོར་སྡུད་པ་ལུས་ལ་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་བཅུ་པོ་རྣམས་ནི་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་མེད་པའོ། །ཞེས་ གསུངས་ཏེ། ངོ་བོ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ལ། དེའི་ཁྱད་པར་ནི་ཐ་མལ་གྱི་ གཟུགས་སོགས་ཡུལ་ལྔ་དང་། མིག་སོགས་དབང་པོ་ལྔའི་ཤེས་པ་ཡུལ་ཅན་ལྔ་པོ་རྣམས་ ཡུལ་ཅན་ཡུལ་ལ་འཇུག་པའི་འབྲེལ་བ་བཅད་པ་སྟེ། གཞན་སྟོང་པའི་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་ བྱ་ལྔ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་མིག་རྣ་བ་སྣ་ལྕེ་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་ལྔའི་ཡེ་ཤེས་འཇུག་ཅིང་། དེ་བདེ་བ་ལེན་པར་བྱེད་པ་དང་། {ནང་[གང་]ལ་དམིགས་པའི་ཡུལ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་སྟོང་པ་ 4-426 ལ་དམིགས་ཤིང་། སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་སྣང་བ་སྔར་མ་ཐོབ་པ་གསར་དུ་ཐོབ་པའི་མཚན་ཉིད་ ཅན་ནི་སོར་སྡུད་ཀྱི་ཡན་ལག་གོ །དེ་ལ་སྤྱིར་དབང་པོ་ལྔ་དང་ཡུལ་ལྔ་སྟེ་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་ལ་ གཟུགས་ཅན་བཅུ་ཞེས་གྲགས་པ་ལྟར་སྐབས་འདིར་ཡང་སྟོང་པའི་ཡུལ་ལྔ་དང་དབང་པོ་ལྔ་ པོ་ཐམས་ཅད་ལ་སྟོང་གཟུགས་ཞེས་བྱའོ། །མན་ངག་གི་གཞུང་ཤཱ་ཝཱ་རིས་གསུངས་པ་ལས། མི་གཡོ་བ་ནི་རྣམ་གསུམ་གྱིས། །དྷཱུ་ཏིར་རླུང་བཅུ་ཆུད་གྱུར་པས། །ཕྱི་ནང་རྟོག་འགགས་ རྟགས་བཅུ་འབྱུང་། །སོ་སོར་གཅོད་པའི་ཡན་ལག་ཡིན། །ཞེས་འབྱུང་བ་གནད་ཀྱི་སྙིང་ པོར་སྣང་སྟེ། དེ་ཡང་མདོ་དང་ཐུན་མོང་གི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ལམ་གྱིས་ནི་རླུང་སེམས་ དབུ་མར་གཞུག་མི་ནུས་ལ་འདིར་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་བྱིན་རླབས་དང་། རང་སྟོབས་ཀྱིས་རྡོ་ རྗེ་འབེབས་པ་ཆུང་ངུའི་གནས་སྐབས་ཐོབ་པའི་རྐྱེན་དང་། ལུས་ཀྱི་བྱེད་བཅིངས་དང་། རླུང་ འཆིང་བའི་གནད་དམ་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་མི་གཡོ་བར་ཚང་ བར་བསྒོམས་པས། དེའི་བྱེད་ལས་ལྟེ་བ་ནས་རྒྱུ་བའི་གཟུང་འཛིན་གྱི་རླུང་བཅུ་དང་། དབང་ པོ་ལྔ་ལ་གནས་པའི་རླུང་རྣམས་ཅུང་ཟད་དབུ་མ་ནས་འབབ་པར་འགྱུར་ལ། ཇི་ཙམ་དབུ་ མར་འབབ་པ་དེ་ཙམ་གྱིས་རོ་རྐྱང་གི་སྟོབས་ཉམ་པར་བྱེད་ཅིང་། རོ་རྐྱང་ཅུང་ཟད་འགགས་ པ་ལས་རྣམ་རྟོག་ཅི་རིགས་པར་འགག་ཅིང་། དབུ་མར་ཅུང་ཟད་ཞུགས་པ་ལས་བདེ་བ་ཕྲ་ མོ་དང་། སྟོང་གཟུགས་ཅི་རིགས་པར་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་ལྟེ་བ་ནས་འབབ་པའི་ གཡས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ཁམས་ལྔའི་རླུང་སྟེ།
Chinese
现在开始讲述此道。 其中又分为个别收摄、禅定、命勤、执持、随念和三摩地支分等六种。第一种出自《续部之王》：“个别收摄，身体的境和有境这十者，完全没有进入。”这样说，本体是不分别的三摩地，它的特点是，平凡的色等五境，以及眼等五根的识，这五种有境，有境进入境的关联被切断。其他空性的色声香味触五者，以智慧的自性，眼耳鼻舌身的五根的智慧进入，并且由此获得安乐。专注于{内[何处]所缘的离戏空性，并且空色的显现，是以前未曾获得而新获得的特征，这是个别收摄的支分。其中，一般而言，五根和五境，即十二处被称为十色，同样，在此处，空性的五境和五根全部被称为空色。口诀派的论典夏瓦日所说：“不动摇是三种，在dhūti中十风耗尽，内外分别止息，出现十种征兆，这是个别切断的支分。”这似乎是关键的精华。也就是说，通过共同的经部和不分别的道路，无法将风心导入中脉，但在这里，由于上师的加持，以及依靠自身力量获得小金刚落位的因缘，以及身体的束缚，以及束缚风的关键，身体、语言、意三者完整地不摇动地修习，由此，从脐轮流动的能取所取的十风，以及位于五根的风稍微从中脉流下，多少从中脉流下，就多少减弱了浊精的力量，浊精稍微止息，各种分别念也止息，稍微进入中脉，就会出现微细的安乐和各种空色。也就是从脐轮流下的右旋五轮，是五界的风。
English
Now, this path will be explained. Among them, there are six branches: individual withdrawal, meditation, life-force exertion, holding, mindfulness, and samādhi. The first one comes from the 'King of Tantras': "Individual withdrawal, the ten objects and subjects of the body, do not enter at all." It is said that the essence is non-conceptual samādhi, and its characteristic is that the connection between the ordinary five objects such as form, and the consciousness of the five senses such as the eye, these five subjects, the subject entering the object, is severed. The other five empty forms, sounds, smells, tastes, and textures, enter with the wisdom of the five senses of eye, ear, nose, tongue, and body, and thereby obtain bliss. Focusing on the emptiness of the {inner [wherever] object of focus, free from elaboration, and the appearance of empty form, which is the characteristic of newly obtaining what was not previously obtained, is the branch of individual withdrawal. In general, the five senses and five objects, that is, the twelve sources, are called ten forms, similarly, here, all the five empty objects and five senses are called empty form. The oral instruction text said by Shāwāri: "Immovable is by three, in dhūti ten winds are exhausted, inner and outer thoughts cease, ten signs appear, this is the branch of individual cutting." This seems to be the essence of the key. That is, through the common sutra and the path of non-conceptualization, it is not possible to introduce wind and mind into the central channel, but here, due to the blessing of the guru, and the condition of obtaining the small vajra falling position by one's own power, as well as the binding of the body, and the key to binding the wind, the body, speech, and mind are completely and immovably cultivated, thereby, the ten winds of grasping and holding that flow from the navel chakra, and the winds located in the five senses slightly flow down from the central channel, and the more they flow down from the central channel, the more the power of the impure essence is weakened, and when the impure essence slightly ceases, various thoughts also cease, and slightly entering the central channel, subtle bliss and various empty forms will appear. That is, the five right-rotating wheels flowing from the navel chakra are the winds of the five elements.
Tibetan
འབྱུང་བ་ལྔ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ བརྟེན་པ་ལྔ་པོ་རྣམས་ལས་ས་ཆུ་མེ་རླུང་བཞི་འགགས་པ་ན། དུ་བ་སྨིག་རྒྱུ་མཁའ་སྣང་མར་ མེ་སྟེ་མཚན་རྟགས་བཞི་པོ་དེ་འབྱུང་ལ། གཡོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་སྟེ། ཕུང་པོ་ལྔའི་དཀྱིལ་ འཁོར་ཞེས་བྱ་བ། འབྱུང་བ་ལྔ་ཐབས་ཀྱི་ཕྱོགས་བརྟེན་པ་རྣམས་ལས། ས་ཆུ་མེ་རླུང་བཞི་ རིམ་པ་བཞིན་འགགས་པ་ལས་སེར་པོ་འབར་བ་དང་། ཟླ་བ་དང་། ཉི་མ་དང་། སྒྲ་གཅན་ 4-427 རྣམས་འཆར་རོ། །དེའི་རྗེས་སུ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ། གཡོན་གྱི་ནམ་མཁའི་ རླུང་འགགས་པས་མཆོག་གི་ཆ་གློག་དང་། ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་གཡས་ཀྱི་ ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་འགགས་པས་ཐིག་ལེ་སྔོན་པོའི་རྟགས་འབྱུང་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་ དེ་གཉིས་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཡིན་པར་འདྲ་ཡང་གཡོན་གྱི་དེ་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ཡིན་པས་ མཁའ་ཁམས་དངོས་དང་། གཡས་ཀྱི་དེ་འོག་གི་ནམ་མཁའ་ཡིན་པས་སྐབས་འདིར་དགོས་ པའི་དབང་ལས་ཡེ་ཤེས་ཁམས་སུ་འཇོག་གོ །དེ་ལས་དུ་བའི་རྟགས་དངོས་ནི། ཆོས་ཉིད་ དྭངས་མའི་རླུང་ཁམས་ཡིན་ཡང་སྐབས་འདིར་ས་ཁམས་ཐིམ་པ་ལས་ས་ཁམས་ཀྱི་དྭངས་ མའི་སྣང་བར་འཆར་བ་ནི། ལུས་བསམ་གཉིས་ལས་བསམ་པ་གཙོ་ཆེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ སྟེ། ས་ཁམས་ནི་ལུས་ས་ཡིན་ཀྱང་བསམ་པ་རླུང་ཡིན་པས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆུ་འགགས་པ་ ལས་དྭངས་མ་མེའི་ཁམས་སྨིག་རྒྱུ་དང་། མེ་འགགས་པ་ལས་དྭངས་མ་ཆུའི་ཁམས་མཁའ་ སྣང་དང་། རླུང་འགགས་པ་ལས་དྭངས་མ་སའི་ཁམས་མར་མེ་གཡོ་བ་མེད་པ་རྣམས་འཆར་ བ་ཡང་བསམ་པ་གཙོ་ཆེ་བ་ལས་ཡིན་ཅིང་། དུ་སོགས་བཞི་པོ་རླུང་མེ་ཆུ་སའི་དྭངས་མ་ཡིན་ པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་སུ་དུ་བ་མ་ནག་མོ། སྨིག་རྒྱུ་མ་དམར་མོ། མཁའ་ སྣང་མ་དཀར་མོ། མར་མེ་མ་སེར་མོ་འབྱུང་བ་ཡིན་ལ། སོར་སྡུད་ཀྱི་སྐབས་ཀྱི་འབྱུང་བའི་ རིམ་པ་ནི། གཡས་གཡོན་གྱི་གནས་སྐབས་གང་ལ་ཡང་སྡུད་རིམ་ཁོ་ན་དགོས་པས། ས་ ནས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་འགག་དགོས་སོ། །དེས་ན་གཡོན་ཀྱི་ས་ཁམས་འགགས་པས་སེར་ པོ་འབར་བ་ས་ཁམས་ཀྱི་དྭངས་མ་དང་། ཆུ་འགགས་པས་དཀར་པོ་འབར་བ་ཆུ་དང་། མེ་ འགགས་པས་དམར་པོ་འབར་བ་མེ་དང་། རླུང་འགགས་པས་ནག་པོ་འབར་བ་རླུང་གི་དྭངས་ མ་འཆར་བ་ནི། ལུས་གཙོ་ཆེ་བའི་དབང་ལས་ཡིན་ལ། སྐབས་འདིར་མཆོག་གི་ཆ་ཡང་ ནམ་མཁའི་དྭངས་མ་དང་། ཐིག་ལེ་སྔོན་པོ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དྭངས་མ་ཡིན་པས་ལུས་བསམ་ 4-428 གཉིས་ལས་ལུས་གཙོ་ཆེ་བར་བཞག་གོ །གཞན་ཡང་རོ་མ་ཉི་མའི་ཆོས་སམ་ཉི
Chinese
五大是智慧的一方 所依五者之中，地水火风四者止息时，烟雾、阳焰、空相、灯火，此四种征相出现。左方的五轮，名为五蕴轮。五大是方便的一方，所依之中，地水火风四者依次止息时，黄色火焰、月亮、太阳、罗睺出现。其后，名为识轮。左方的虚空风止息时，出现殊胜分电光，名为虚空轮，右方的虚空轮止息时，出现蓝色明点的征相。此二轮虽然同样是虚空界，但左方的是上方的虚空，是真正的虚空界，右方的是下方的虚空，因此在此处根据需要而安立为智慧界。其中，烟雾的真正征相是法性清净的风界，但此处是地界融入后，显现为地界清净的显现，这是以身心二者之心为主的缘故。地界是身地，但心是风。同样，水止息后，清净的火界阳焰，火止息后，清净的水界空相，风止息后，清净的地界不动的灯火等显现，也是以心为主的缘故。烟等四者是风火水地的清净之故，在生起次第时，出现黑色烟母、红色阳焰母、白色空相母、黄色灯火母。在圆满次第的收摄时，无论左右何种情况，都需要收摄次第，因此必须从地依次止息。因此，左方的地界止息时，出现黄色火焰，是地界的清净，水止息时，出现白色火焰是水，火止息时，出现红色火焰是火，风止息时，出现黑色火焰是风的清净显现，这是以身为主的缘故。此处，殊胜分也是虚空的清净，蓝色明点也是智慧的清净，因此身心二者中以身为主。此外，ro ma是太阳的法，或者说太阳
English
The five elements are the side of wisdom. When the four elements of earth, water, fire, and wind cease from the five supports, the four signs of smoke, mirage, sky-appearance, and lamp appear. The five mandalas on the left are called the five aggregates mandala. The five elements are the side of means. Among the supports, when the four elements of earth, water, fire, and wind cease in order, yellow flames, the moon, the sun, and Rahu appear. After that, it is called the consciousness mandala. When the sky wind on the left ceases, the supreme part of lightning appears, and the sky mandala is called. When the sky mandala on the right ceases, the sign of a blue bindu appears. Although these two mandalas are similar in that they are the space element, the one on the left is the upper sky, so it is the real space element, and the one on the right is the lower sky, so here it is established as the wisdom element according to the need. Among them, the real sign of smoke is the wind element of the purity of reality, but here it is the appearance of the purity of the earth element after the earth element has dissolved, which is due to the mind being the main thing of the two, body and mind. The earth element is the body earth, but the mind is wind. Similarly, when water ceases, the pure fire element mirage, when fire ceases, the pure water element sky-appearance, and when wind ceases, the pure earth element unmoving lamp, etc., also appear because the mind is the main thing. Because the four, smoke, etc., are the purity of wind, fire, water, and earth, at the time of the generation stage, black smoke mother, red mirage mother, white sky-appearance mother, and yellow lamp mother appear. At the time of the completion stage of gathering, since the gathering stage is necessary in any situation, whether left or right, it is necessary to cease in order from the earth. Therefore, when the earth element on the left ceases, a yellow flame appears, which is the purity of the earth element, when water ceases, a white flame appears, which is water, when fire ceases, a red flame appears, which is fire, and when wind ceases, a black flame appears, which is the pure appearance of wind, which is due to the body being the main thing. Here, the supreme part is also the purity of the sky, and the blue bindu is also the purity of wisdom, so the body is considered the main thing of the two, body and mind. Furthermore, ro ma is the dharma of the sun, or the sun.