Tibetan
ས་པ་ཕོ་ཉ་མོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ བརྟན་མར་བརྗོད། །མཆེ་བ་མ་ནི་རྒྱས་བརྟན་ཐོབ། །འཇོམས་མ་འབྲས་བུ་ཀུན་བདག་ བསྐྱེད། །ཅེས་བསྒོམ་བྱ་ཡན་ལག་དྲུག་དང་། བོགས་འབྱིན་སྤྱོད་པ་དང་། ཐོབ་བྱ་འབྲས་བུ་ སྟེ་དོན་ཚན་བརྒྱད་ཀྱིས་ལམ་འབྲས་རྫོགས་པར་གསུངས་ཤིང་། དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ རྩ་བའི་རྒྱུད་ཉུང་ངུ་ལས་ཀྱང་། སྔགས་བཟླས་པ་དང་བསམ་གཏན་དང་། །བདེ་བའི་ཀྱང་ནི་ འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའི་སྔགས་བཟླས་པ་ནི་སྲོག་རྩོལ་དང་། བསམ་གཏན་ ནི་དེའི་ཡན་ལག་ཉིད་དང་། བདེ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་སྟེ་དེ་ལྟར་གསུམ་དངོས་ སུ་བསྟན་ཅིང་། ལྷག་མ་གསུམ་ཤུགས་ལ་གོ་བའི་དབང་དུ་མཛད་དོ། །དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་རྩ་ བའི་རྒྱུད་བརྟག་པ་གཉིས་པ་ལས་ཀྱང་། འདིས་ནི་འཁོར་ལོ་རྣམ་བསྒོམ་ན། །དངོས་གྲུབ་ མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །དང་པོར་ནག་པོ་རབ་ཏུ་བསྒོམ། །གཉིས་པར་དམར་པོ་རྣམ་པར་ བསྒོམ། །གསུམ་པ་ལ་ནི་སེར་པོ་བསྒོམ། །བཞི་པར་ལྗང་ཁུ་དེ་བཞིན་ནོ། །ལྔ་པར་ཁ་དོག་ སྔོན་པོ་དང་། །དྲུག་པར་དཀར་པོའི་ལུས་ཅན་ཉིད། །ཡན་ལག་དྲུག་བསྒོམ་རྣལ་འབྱོར་པས། ། དགའ་བྲལ་མཐར་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས་ཀྱང་། ཡན་ ལག་དྲུག་བསྒོམ་དེ་ལས་ནི། །སླར་ཡང་རང་བྱིན་རླབས་པ་སྟེ། །རྗེས་མཐུན་ཆོ་གའི་རིམ་ པ་ཡིས། །ཕྱི་ནས་མཚན་མ་མཚོན་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། ཡན་ལག་དྲུག་པོ་རྣམས་ ཀྱི་ངོ་བོ་ཡང་རྩ་རྒྱུད་མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལས། དུ་བ་ལ་སོགས་བསྒོམས་བྱས་ ཤིང་། །སེམས་ནི་གཡོ་བ་མེད་བྱས་ཏེ། །དབུ་མ་སྦྱང་བ་བྱས་ནས་ནི། །མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་ བསྒོམ་པར་བྱ། །པདྨར་རྡོ་རྗེ་རབ་བཀོད་ནས། །སྲོག་ནི་ཐིག་ལེར་གཞུག་པར་བྱ། །འཁོར་ 4-424 ལོ་ཐིག་ལེ་ཐིག་ལེ་ཡི། །གཡོ་བ་རྡོ་རྗེར་དགག་པར་བྱ། །རྟག་ཏུ་རྟགས་རེངས་རྣལ་འབྱོར་ བས། །རྟག་ཏུ་སྟེང་དུ་ཁུ་བར་འགྱུར། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །རྡོ་རྗེ་འབེབས་པས་ བྱིན་གྱིས་བརླབ། །མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་སྐད་ཅིག་ནི། །སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་དང་། །དྲུག་ བརྒྱ་རྫོགས་པས་རྒྱལ་པོ་ཆེ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་རང་ཉིད་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། དབང་པོ་བཅུ་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་། །རང་གི་ འཇུག་གནས་ཐམས་ཅད་དུ། །འདོད་པ་སོ་སོར་སྡུད་པས་ན། །སོ་སོར་སྡུད་པ་ཞེས་བཤད་ དོ། །འདོད་པ་ལྔ་ནི་མདོར་བསྡུས་ནས། །སངས་རྒྱས་ལྔ་རུ་སྦྱོ
Chinese
地母使者啊！三摩地即是，说为稳固。齿母获得增长稳固。摧母生起一切果实之主。如是观修六支，以及增益行，和所获之果，以八个要点圆满讲述了道果。吉祥胜乐轮根本续中也略说：念诵明咒与禅定，以及安乐亦能成就。所说的念诵明咒是命勤，禅定是彼之支分，安乐是三摩地之支分，如是真实宣说了三者。其余三者则以暗示来理解。喜金刚根本续第二品中也说：以此如理观修轮，速疾获得诸成就。首先观修极黑者，其次观修红色者，第三观修黄色者，第四观修绿色者，第五观修青色相，第六自身为白色。瑜伽士修习六支，离喜之尽亦如是。如是宣说。金刚帐续中也说：修习六支由此故，复又自身作加持，以随顺仪轨次第，从外象征表征之。如是宣说。六支之体性，也在根本续至高第一佛陀中说：观修烟等已，心无动摇已，修习中脉已，观修至高不变。莲花上善布金刚已，命气融入明点中。轮、明点、明点之，动摇以金刚遮止之。瑜伽士恒常坚固相，恒常向上转为精。以大手印之结合，以降金刚而加持。至高不变刹那顷，二万一千与，六百圆满成大王，自身转为金刚萨埵。如是宣说。吉祥密集金刚续后续中说：十种根识之，各自趣入处，以各自收摄欲望故，说为各自收摄。五种欲望简而言之，修习为五佛。
English
O earth mother messenger! Samadhi is said to be stable. The tooth mother obtains increasing stability. The destroyer mother generates the lord of all fruits. Thus, the six branches to be meditated upon, as well as the enhancing conduct, and the fruit to be obtained, are fully explained in eight points as the Path and Fruit. Even in the short Root Tantra of Glorious Chakrasamvara, it is said: Reciting mantras and meditation, and also bliss, will be accomplished. The recitation of mantras mentioned is life-force exertion, meditation is its branch, and bliss is a branch of samadhi, thus these three are explicitly taught. The remaining three are understood by implication. In the second chapter of the Root Tantra of Hevajra, it is also said: By meditating on the wheel in this way, one will quickly attain accomplishments. First, meditate intensely on black, second, meditate distinctly on red, third, meditate on yellow, fourth, likewise on green, fifth, on the color blue, and sixth, one's own body as white. The yogi who meditates on the six branches, likewise at the end of joylessness. Thus it is said. Also in the Vajra Tent Tantra, it is said: From meditating on the six branches, one's self is again blessed, by the order of the corresponding ritual, outwardly symbolize the signs. Thus it is said. The nature of the six branches is also stated in the Supreme First Buddha of the Root Tantra: Having meditated on smoke and so forth, having made the mind unwavering, having purified the central channel, meditate on the supreme unchanging. Having well arranged the vajra on the lotus, insert the life-force into the bindu. The wheel, bindu, of the bindu, stop the movement with the vajra. The yogi always with a firm sign, always the semen turns upwards. By the union of the great mudra, bless by descending the vajra. In a supreme unchanging instant, twenty-one thousand and six hundred complete become the great king, one's self transforms into Vajrasattva. Thus it is said. In the Subsequent Tantra of the Glorious Guhyasamaja Tantra, it is said: Also of the ten faculties, in all their places of entry, because of individually gathering desires, it is said to be individual gathering. The five desires, in brief, practice as the five Buddhas.
Tibetan
ར་བ་ཡི། །བརྟག་པ་བསམ་ གཏན་ཞེས་བཤད་དེ། །བསམ་གཏན་དེ་ནི་རྣམ་ལྔར་འགྱུར། །རྟོག་དང་དཔྱོད་དང་དགའ་ བ་དང་། །དེ་བཞིན་བདེ་བ་ཉིད་དང་ཡང་། །སེམས་ནི་རྩེ་གཅིག་ཉིད་དག་སྟེ། །ལྔ་པོ་དེར་ ནི་བསམ་གཏན་བསྡུ། །གསང་བའི་རྒྱུད་ནི་ཐམས་ཅད་དུ། །རྣམ་པ་དུ་མར་ཡོངས་བཤད་པ། ། གསང་བ་གསུམ་བྱུང་རྟོག་པ་སྟེ། །དེ་ཡི་ལོངས་སྤྱོད་སྤྱོད་པའོ། །དགའ་དང་འདྲ་བ་གསུམ་ པ་སྟེ། །བདེ་བས་བསྡུས་པ་བཞི་པའོ། །ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་བྱུང་ཟད་པའི། །རང་སེམས་ལྔ་ པར་ཤེས་པར་བྱ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་དངོས་ཞི་བ་ནི། །འདོད་པ་ཀུན་ལ་རབ་ཏུ་གནས། །ཡེ་ ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་དབུགས། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད། །གོང་བུའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཕྱུང་ ནས་ནི། །སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་རབ་ཏུ་བརྟག རིན་ཆེན་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་པ། སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ཞེས་བྱར་ བཤད། །རང་སྔགས་སྙིང་གར་བསམས་ནས་ནི། །སྲོག་ནི་ཐིག་ལེར་གྱུར་པར་བཞག །རང་ དབང་རིན་ཆེན་དགག་པ་ཡི། །གཟུང་བ་འཛིན་པ་ཡིན་པར་བཤད། །སེམས་ནི་འགོག་པའི་ རྡོ་རྗེར་འགྱུར། །མཚན་མ་ཉེར་འཛིན་འབྱུང་བར་འགྱུར། །མཚན་མའི་ཁམས་ནི་རྣམ་པར་ ལྔར། །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེས་གསུངས་པ་ཡིན། །སྨིག་རྒྱུ་འདྲ་བ་དང་པོ་སྟེ། །དུ་བ་ལྟ་བུ་གཉིས་ པ་ཡིན། །མཁའ་སྣང་འདྲ་བ་གསུམ་པ་སྟེ། །མར་མེ་ལྟར་འབར་བཞི་པའོ། །སྤྲིན་མེད་ནམ་ 4-425 མཁའ་ལྟ་བུར་ནི། །རྟག་ཏུ་སྣང་བ་ལྔ་པའོ། །བརྟན་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ནི། །ནམ་མཁའི་ ཁམས་སུ་སྤྲོ་བར་བྱ། །རྗེས་དྲན་གང་ཞིག་རྣམ་སྒོམ་པ། །དེ་དང་འདྲ་བར་སྤྲོ་བར་བྱ། །རྗེས་ སུ་དྲན་པ་ཞེས་བཤད་དེ། །སོ་སོར་སྣང་བ་དེ་ལས་སྐྱེ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་འཇུག་ པས། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མདོར་བསྡུས་པ། །གོང་བུའི་ཚུལ་གྱིས་བསྡུས་ནས་སུ། །དབུས་ སུ་གཟུགས་ནི་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཡུད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་བྱེད་པ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཅེས་བྱ་ བར་བཤད། །སོ་སོར་སྡུད་ལ་སྙོམས་འཇུག་ན། །སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བྱིན་གྱིས་རློབས། ། བསམ་གཏན་ཡེ་ཤེས་སྙོམས་འཇུག་ན། །མངོན་ཤེས་ལྔ་པོ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །སྲོག་དང་ རྩོལ་བས་ངེས་པར་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་གཟིགས། །རྟག་ཏུ་འཛིན་པའི་ སྟོབས་ཀྱིས་ནི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡང་དག་འཇུག །རྗེས་དྲན་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ཡིས། ། འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཏིང་འཛིན་དབང་གྱུར་ཙམ་གྱིས་ནི། །སྒྲིབ་པ་ རྣམས་དང་བྲལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་རྒྱུད་སྡེ་ཐམས་ཅ
Chinese
如是。观察即是禅定之说，禅定分为五种，即寻、伺、喜、以及乐，心一境性亦是，此五者即摄禅定。秘密续部中，于一切处，广说多种相。三秘密生起即是寻，彼之受用即是享用。与喜相似是第三，以乐摄持是第四。知与所知生灭尽，当知自心为第五。一切佛陀真实寂灭，于一切欲皆善安住。五智慧之自性气，五大种之体性。以丸药之形取出后，于鼻尖善观察。五种珍宝色，说是命与勤奋。自咒于心中观想后，命观为明点。自权珍宝遮止之，说是能取所取。心即成阻碍之金刚，相之执着将生起。相之界分为五种，乃是菩提金刚所说。如阳焰是第一，如烟是第二。如虚空显现是第三，如灯燃烧是第四。如无云之虚空般，恒常显现是第五。从坚固转变金刚道中，于虚空界中开展。任何随念而修习，即如彼般开展。说是随念，从各别显现中生起。以方便与智慧平等结合，一切事物皆简略摄集。以丸药之方式摄集后，于中央观想形相。刹那间圆满智慧者，说是三摩地。于各别摄集而平等结合时，一切咒语皆加持。禅定智慧平等结合时，将获得五种神通。以命与勤奋确定，菩萨们将看见。以恒常执持之力，金刚萨埵亦真实进入。以随念平等结合，将生起光之坛城。仅以三摩地自在，即能远离诸盖障。如是说。其他续部一切。
English
Thus it is. Observation is said to be meditation, and meditation is divided into five types, namely, investigation, analysis, joy, and also bliss, as well as one-pointedness of mind. These five encompass meditation. In the secret tantras, in all places, many aspects are extensively explained. The arising of the three secrets is investigation, and its enjoyment is utilization. Similar to joy is the third, and the fourth is encompassed by bliss. When knowledge and the knowable cease to arise, one should know one's own mind as the fifth. All Buddhas are truly peaceful, and they dwell well in all desires. The nature of the five wisdoms is breath, and the essence of the five elements. After extracting it in the form of a pill, one should carefully observe it at the tip of the nose. The five precious colors are said to be life and diligence. After contemplating one's own mantra in the heart, one should visualize life as a bindu. One's own power prevents precious things, and it is said to be the grasper and the grasped. The mind becomes an obstructing vajra, and the clinging to signs will arise. The realm of signs is divided into five types, as spoken by the Bodhi Vajra. Like a mirage is the first, like smoke is the second. Like the appearance of space is the third, like a burning lamp is the fourth. Like a cloudless sky, it is the fifth that constantly appears. From the path of the steadfastly transforming vajra, one should expand into the realm of space. Whatever mindfulness one cultivates, one should expand in a similar way. It is said to be mindfulness, arising from individual appearances. By equally uniting skillful means and wisdom, all things are briefly gathered. After gathering them in the manner of a pill, one should visualize the form in the center. One who perfects wisdom in an instant is said to be samadhi. When equally uniting individual gatherings, all mantras are blessed. When equally uniting meditation and wisdom, one will attain the five kinds of clairvoyance. With certainty through life and diligence, the Bodhisattvas will see. By the power of constant holding, Vajrasattva also truly enters. By equally uniting mindfulness, a mandala of light will arise. By merely gaining mastery over samadhi, one will be separated from all obscurations. Thus it is said. All other tantras.