Tibetan
ན་མོའི་ཆོས་ ཡིན་པ་མཚན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་འཆིང་བ་དང་། རྐྱང་མ་ཟླ་བའི་ཆོས་སམ་མཚན་མོའི་ ཆོས་ཡིན་པ་ཉིན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་འཆིང་བ་ཡང་ལུས་བསམ་ཐབས་ཤེས་སུ་སྦྱོར་བའི་ དབང་ལས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། ཉིན་མོ་བཅོམ་ལྡན་དཔའ་བོ་སྟེ། །མཚན་མོ་རྣལ་འབྱོར་མ་རུ་ བརྗོད། །ཅེས་མཚན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཤེས་རབ་རོ་མ་དང་། ཉིན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ དཔའ་བོ་རྐྱང་མ་འཆིང་བའོ། ། གཉིས་པ་ནི་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། དེ་ལ་སེམས་ནི་བརྟན་པའི་ བསམ་གཏན་གྱིས་ཀྱང་ཕྱི་རོལ་གྱིས་ནི་དངོས་པོ་རྣམ་པར་སྤོང་བར་བྱེད། །ཅེས་དང་། དྲི་ མེད་འོད་ལས་ཀྱང་། ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་བཅུ་པོ་རྣམས་གཅིག་ཉིད་དུ་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ལ་ བསམ་གཏན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་སེམས་བརྟན་པ་ཞེས་པའི་དེ་ཞེས་པ་ནི་སྟོང་ གཟུགས་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་ལ་བསྙེག་པས་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཞེས་པ་རྟགས་བཅུ་རྫོགས་ ཏེ་ཁམས་གསུམ་གྱི་གཟུགས་བརྙན་སྣ་ཚོགས་སྣང་བའི་མིང་ཡིན་པ་ནི། དབང་མདོར་བསྟན་ ལས་ཀྱང་། སྣ་ཚོགས་གཟུགས་བརྙན་འོད་གསལ་བའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཏེ། དེ་ལྟ་ བུའི་སྟོང་གཟུགས་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་ངོ་བོ་སྟེ། ཡུལ་ཡུལ་ཅན་བཅུ་པོ་རྣམས་གཅིག་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་ནི། སྟོང་པའི་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་ལྔ་ པོ་དང་། དེ་རྣམས་མཐོང་བའི་ཤེས་པ་རྣམས་གནས་ཚུལ་ལ་གདོད་མ་ནས་ངོ་བོ་གཅིག་ཡིན་ ཀྱང་། སོར་སྡུད་ཀྱི་རིམ་པའི་སྐབས་སུ་ཐ་དད་གཉིས་སྣང་ཅན་དུ་མཐོང་བ་ལས། སྐབས་ འདིར་བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་དངོས་གཞིའི་ཉམས་རྟོགས་སྐྱེས་པ་ན། གཉིས་སྣང་གི་ སྒྲིབ་པ་ཅུང་ཟད་བསྲབས་པས། བསམ་གཏན་གྱི་རིམ་པའི་མཉམ་བཞག་གི་སྐབས་ན་སྟོང་ གཟུགས་དང་རིག་པ་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་ཉམས་མྱོང་ཤར་བའི་དོན་ཡིན་ལ། སྐབས་ 4-429 འདིར་སྤྱི་ལྡོག་ནས་སྟོང་གཟུགས་དང་རིག་པའི་སྟེང་དུ་གཉིས་སྣང་མངོན་འགྱུར་བ་སྤངས་ པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་གཉིས་སྣང་མངོན་འགྱུར་བ་ཡོད་པ་དང་། རོ་གཅིག་ཏུ་མྱོང་བའི་ ཚུལ་གྱིས་རྟོགས་པ་ཡང་མི་འགལ་ལོ། །དེ་ལྟར་བསམ་གཏན་བསྒོམས་པའི་བྱེད་ལས་ལ་ ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་རྣམ་པར་སྤོང་བ་སྟེ། སྟོང་གཟུགས་ཕྱི་རོལ་དོན་དུ་མེད་པར་མྱོང་བས་ དྲངས་པའི་ངེས་ཤེས་སྐྱེ་བའང་ཡིན་ལ། དེར་མ་ཟད་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ལས་སྣང་ཁམས་ གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་ཕྱི་རོལ་ཏུ་གྲུབ་པ་མེད་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་རྙེད་ཅིང་། མན་ངག་
Chinese
礼敬佛法！ 是故夜晚瑜伽束缚，单母月亮之法或夜晚之法，是故白天瑜伽束缚，亦是身思方便智之自在。如是亦云：白日乃薄伽梵勇士，夜晚则称为瑜伽母。如是夜晚瑜伽束缚智慧罗摩，白日瑜伽束缚勇士单母。 其次出自《摄略续王经》的后续经文。其中说：“心乃坚固之禅定，亦能令外境之事物完全舍弃。”以及《无垢光经》中也说：“境与有境十者，于一性中禅定于种种色。”如是说。其中“心坚固”之“彼”字，乃是趋向于获得空色之稳固，故“种种色”之名，乃是十相圆满，三界之色相种种显现之名。如《自在总说》中也说：“种种色相光明也。”如是说。如是之空色，心一缘安住乃是禅定之体性。境与有境十者知为一性，乃是空性之色声香味触五者，以及见彼等之识，就其状态而言，原本即是一体性，然于收摄次第之时，见为各别二相之显现。于此之时，生起禅定之支分正行之证悟，二相之障碍稍微减弱，故于禅定次第之等持之时，空色与觉性融为一体之体验生起之义。于此时，从总的方面来说，并非是舍弃了空色与觉性上二相之显现。因此，二相显现存在，与以一体之方式体验之证悟，亦不相违。如是修习禅定之作用，乃是完全舍弃外境之事物，亦是因体验空色于外境无有实义而生起之定解。不仅如此，依此而对业相三界一切皆无有外境之成立生起确信，以及口诀。
English
Homage to the Dharma! Therefore, the yoga of the night binds, the single mother moon dharma or the dharma of the night, therefore the yoga of the day binds, also the freedom of body, thought, means, and wisdom. Thus it is also said: The day is the Bhagavan hero, the night is called the yogini. Thus the yoga of the night binds the wisdom Roma, the yoga of the day binds the hero single mother. Secondly, from the later tantra of the King of Abridged Tantras. It says, "The mind, even with steadfast meditation, also causes external objects to be completely abandoned." And from the Immaculate Light, it also says, "The ten objects and object-holders are meditated upon in various forms as one nature." It is said. Among them, the "that" of "the mind is steadfast" is that the name "various forms" is the name of the complete ten aspects, and the various appearances of the forms of the three realms, because it aspires to obtain steadfastness in emptiness. As it is also said in the Summary of Freedom, "Various forms are luminous." It is said. Such emptiness, the mind being one-pointed is the nature of meditation. Knowing the ten objects and object-holders as one nature is the emptiness of the five forms of sound, smell, taste, and touch, and the consciousness that sees them is originally one nature in terms of their state, but at the time of the stages of collection, they are seen as separate dualistic appearances. At this time, when the realization of the actual practice of the limbs of meditation arises, the obscuration of duality is slightly weakened, so at the time of equipoise in the stages of meditation, the meaning of the experience of emptiness and awareness merging into one taste arises. At this time, in general, it is not the abandonment of the manifestation of duality on emptiness and awareness. Therefore, the existence of dualistic appearances and the realization of experiencing them as one taste are not contradictory. Thus, the function of meditating on meditation is to completely abandon external objects, and it is also the definite understanding that arises from experiencing emptiness as having no real meaning in external objects. Moreover, based on this, one gains confidence that all the karmic appearances of the three realms have no external establishment, and the oral instructions.