Tibetan
སོགས་པ་གློ་བུར་དུ་ཐིག་ལེ་འགྲོ་འོང་ བཀག་པས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་བདེ་བ་བསྒྲུབས་ཏེ་ལས་དང་དངོས་{གྲུབ[འགྲུབ་]སྔར་བཤད་ པ་ལྟར་ལ་སྦྱོར་བ་ནི་ནང་ལ་གཞོལ་བའི་རིམ་པའོ། །བདག་བྱིན་བརླབ་པའི་རིམ་པ་ནི། ལྷ་ ཞི་བའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྟེན་ནས་མཆོད་རྟེན་ལ་སོགས་པའི་གནས་སུ་ཞུགས་ཏེ། ཞི་རྒྱས་ 4-416 དབང་དགུག་གི་ལས་དང་གཏེར་གྱི་བུམ་པ་དང་བཅུད་ལེན་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་ པ་སྔགས་ལ་གཞོལ་པའི་རིམ་པ་དང་། རང་ལུས་ལ་རྩ་དང་ཡི་གེ་དང་ཐིག་ལེ་ལ་སོགས་པའི་ རྣམ་པ་ལ་གསལ་སྣང་བསྒྲུབས་ནས། སྔ་མ་ལྟར་གྱི་ལས་དང་དངོས་གྲུབ་ལ་སྦྱོར་བ་ནི། ནང་ ལ་གཞོལ་བའི་རིམ་པའོ། །དེ་དག་གིས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་མི་ཐོབ་མོད། དེའི་དོན་དུ་དེ་དག་གསུངས་པ་ནི་དགོངས་པའི་སྐད་ཀྱི་བརྡ་ཙམ་སྟེ། དཔའ་བོའི་རིམ་པ་ནི་ སྲོག་འཛིན་གྱི་རིམ་པ་ལ་སོགས་པར་རླུང་དགག་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་ལས་རླུང་ཉིས་ཁྲི་ ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་དག་པ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ལ། བདག་བྱིན་བརླབ་པ་ནི། སྟོང་གཟུགས་ ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་དགོངས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དཔའ་བོའི་རིམ་པ་ཕྱི་རོལ་ལ་ མིན་ཏེ། །ལུས་ལ་སྲོག་ཟད་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་དགོངས། །བདག་བྱིན་བརླབ་པ་དག་ནི་སྟོང་པ་ ལ། །ཁམས་གསུམ་པ་ནི་མཐོང་བའི་མིང་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། རིམ་ལྔ་ལས་ཀྱང་། བདག་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ། །གང་གིས་རྙེད་པར་མ་གྱུར་པ། །མདོ་སྡེ་རྒྱུད་དང་རྟོག་ པ་ལ། །དེ་ཡིས་ངལ་བ་དོན་མེད་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་དཔའ་བོའི་རིམ་པ་ དང་། བདག་བྱིན་བརླབ་པའི་སྦས་དོན་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པའོ། ། བཅུ་གཅིག་པ་ནི། རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ལ་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། དྲི་ མེད་འོད་ལས། དེ་བཞིན་ཁུ་བ་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི། །སྟོབས་ཀྱི་མེ་དང་འཕྲད་ན་ཡང་དག་ འཆིང་། །ཞེས་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྩོལ་བ་ཅན་གྱི་སྒོམ་པ་རྣམས་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཙམ་ཡིན་ ལ། རྣམ་པར་མི་རྟོགས་པ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཁམས་གསུམ་གྱི་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་ ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་ རོ། །ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་པའི་ལེགས་སྦྱར་གྱི་སྐད་དོད་ནི། ཨ་ཏི་ཡོ་ག་སྟེ་ཕྱོགས་འདི་ ན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་གྲགས་པའི་མན་ངག་འགའ་ཞིག་ལ་རྟགས་སྣང་གི་ལམ་འཁྲིད་པ་ 4-417 རྣལ་འབྱོར་ཡན་ལག་དྲུག་པ་དང་ཕྱོགས་མཐུན་པ་ད
Chinese
等等突然明点来往 阻止后修生次第的乐，将事业和成就如前所说般结合，是趋入内里的次第。自我加持的次第是，依靠寂静本尊的瑜伽，进入佛塔等处，修作息增怀伏的事业，以及成就宝瓶和精华等，是趋入咒语的次第。在自身上修作脉、字和明点等形象的显现，然后如前一样结合事业和成就，是趋入内里的次第。虽然这些不能获得超世间的成就，但为此而宣说这些，仅仅是密意的语言符号。勇士次第是指在命勤次第等中阻止气息，以及在等持中清净二万一千六百业气。自我加持是指空色大印的瑜伽。因此说，勇士次第不在外境，而是极度专注于身体上的生命耗尽。自我加持是空性，三界是所见的名称。又说，在五次第中，自我加持的次第，谁没有获得，在经部、续部和分别中，他的努力将变得毫无意义。因此，勇士次第和自我加持的密意是非常清净的次第。 第十一个是，这个金刚瑜伽也称为极瑜伽。在《无垢光》中说，如是精液极瑜伽，与力量之火相遇则真实束缚。也就是说，具有分别念的努力的禅修者仅仅是瑜伽，而从无分别中生起智慧的显现，三界的影像显现，安住于此是瑜伽中的殊胜，因此是极瑜伽。极瑜伽的梵语是阿底瑜伽，在这个方面，引导一些被称为大圆满的诀窍的征相显现之道，与六支瑜伽相一致。
English
Etc., suddenly bindu comes and goes. After stopping, cultivate the bliss of the generation stage, and combine activities and accomplishments as previously described, which is the stage of entering the inner realm. The stage of self-blessing is to rely on the yoga of peaceful deities, enter places such as stupas, and perform activities of pacifying, increasing, subduing, and attracting, as well as accomplishing achievements such as treasure vases and essences, which is the stage of entering mantras. In one's own body, cultivate the appearance of clarity in the form of channels, letters, and bindus, etc., and then combine activities and accomplishments as before, which is the stage of entering the inner realm. Although these cannot attain transcendent achievements, the reason for explaining them is merely a symbolic language of intent. The hero's stage refers to stopping the breath in the life-sustaining stage, etc., and purifying the twenty-one thousand six hundred karma breaths in samadhi. Self-blessing refers to the yoga of the great mudra of emptiness and form. Therefore, it is said that the hero's stage is not in the external environment, but is extremely focused on the exhaustion of life in the body. Self-blessing is emptiness, and the three realms are the name of what is seen. It is also said that in the five stages, the stage of self-blessing, which no one has attained, in the Sutra Pitaka, Tantra, and distinctions, his efforts will become meaningless. Therefore, the secret meaning of the hero's stage and self-blessing is a very pure stage. The eleventh is that this Vajra Yoga is also called Supreme Yoga. In "Stainless Light" it says, "Thus, the semen of Supreme Yoga, when it meets the fire of power, is truly bound." That is to say, meditators with discriminating effort are merely yoga, but the appearance of wisdom arising from non-discrimination, the image of the three realms appearing, abiding in this is the supreme of yogas, therefore it is Supreme Yoga. The Sanskrit word for Supreme Yoga is Atiyoga, and in this aspect, guiding the path of signs and appearances of some instructions called Dzogchen is consistent with the six-branched yoga.