Tibetan
རིམ་པའི་སྐབས་སུ་ཡང་དངོས་གནས་ལ་སྟོང་གཟུགས་དང་ བདེ་ཆེན་ངོ་བོ་གཅིག་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་བའི་བློ་ངོ་ལ་དེ་གཉིས་ཐ་དད་པར་སྣང་ཞིང་། ཏིང་ ངེ་འཛིན་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་ཉིས་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་གི་རིམ་གྱིས་གཉིས་སྣང་རིམ་པས་ཟད་པར་ འགྱུར་རོ། ། ལྔ་པ་ནི། རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ལ་མངོན་སུམ་གྱི་ལམ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་ པོ་ལས། ལྷ་ཡི་དམིགས་པ་གང་ཡིན་མངོན་སུམ་དང་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ འགྱུར་བ་སྟེ། །མངོན་སུམ་དག་ནི་དེ་ཉིད་སྦྱོར་བས་མཁའ་ལ་སྐར་མ་བཞིན་དུ་དུ་མ་ལོངས་ སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། །མངོན་སུམ་མེད་ན་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཤི་བའི་ལུས་བཞིན་དེ་ཉིད་མིན་ པ་ཡིས་ནི་བརྟགས་པ་གང་། །དེ་ནི་རི་མོ་སོགས་ལ་བལྟ་བྱ་ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་བློ་ཅན་རྣལ་ 4-409 འབྱོར་རྣམས་ཀྱིས་བསྒོམ་པའི་དོན། །ཞེས་དང་། དཔལ་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ལས། དུ་མ་ ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཞེས་པ་ནི་ཤ་ལ་སོགས་པའི་མིག་གིས་གཟུང་བར་བྱ་བ་སྲིད་ པ་གསུམ་དང་དུས་གསུམ་རྨི་ལམ་མམ་སྒྱུ་མ་དང་མཚུངས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ བསྐྱེད་རིམ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྒོམ་པ་གོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལྷའི་སྐུ་དང་། ཡིག་འབྲུ་དང་། ཐིག་ལེ་དང་། རྩ་དང་། རླུང་ལ་སོགས་པའི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་རྣམ་པ་ དང་། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྒྱུ་ཅན་གྱི་སྟོང་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པ་སྒོམ་པ་ཐམས་ཅད་ ཀྱང་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་ལ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་བཞིན་དུ་སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་ རྒྱ་ཆེན་མོའི་གསལ་སྣང་ཅན་འདི་ནི་མངོན་སུམ་གྱི་ལམ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་གྱི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་སོ། །དེ་ཡང་སྤྱན་ལྔ་ལ་བརྟེན་པའི་མངོན་སུམ་ རྣམ་པ་བཞིར་འགྱུར་ཏེ། མདོ་ཙམ་འོག་ཏུ་བཤད་པར་བྱའོ། ། དྲུག་པ་ནི་ཟུང་འཇུག་འདི་ལ་རང་བྱུང་དོན་དམ་པའི་ལྷ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། བརྟགས་པའི་ ལྷ་སྐུ་ནི་རང་བྱུང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་བདེ་ཆེན་དང་སྟོང་གཟུགས་ཟུང་དུ་འཇུག་ པ་འདི་ནི་དོན་དམ་པའི་ལྷ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང་། འདི་ནི་རང་བྱུང་བཅོམ་ལྡན་ འདས། །གཅིག་པུ་རབ་ཏུ་ཆེ་བའི་ལྷ། །ཞེས་སྒྱུ་མ་བདེ་མཆོག་ལ་སོགས་པ་མང་པོར་བསྟན་ ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཔལ་གསང་བ་སྒྲུབ་པ་ལས་ཀྱང་། རང་གིས་རིག་པའི་ལྷ་རྫས་ཏེ། །ཕྱག་ རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་ཏུ་དགེ།ཞེས་གསུངས་ལ། ལྷ་རྫས་ཀྱི་སྐད་དོད་དི་བྱ་ཞེས་པ་མཆོག་གམ་བླ་ ན་མེད་པའི
Chinese
次第之时，就真实而言，空色与大乐本体虽一，然瑜伽士之觉知中，彼二显现为异。于三摩地之境，以二万一千之次第，二取依次穷尽。 第五，此金刚瑜伽亦名现观道。如续部之王所云：“何为天之所缘，现观与随念，成为二种相。现观以彼合，如空中之星，众多圆满报身。若无现观者，随念如死尸，以非彼性，如何能思择。彼乃观于画像等，未成熟心之瑜伽士所修之义。”又如《吉祥无垢光》所云：“众多圆满报身者，乃肉等眼所能见，三有与三时，如同梦或幻。”如是说。故彼生起次第等分别念修习纯熟所生之天身，以及字、明点、脉、风等之颜色与形状之相，与分别念之因之空性与慈悲等之修习，一切皆为随念瑜伽。然于不分别之同时，此空色大手印之光明显现，名为现观道。何者，圆满次第一切皆摄于现观道。彼亦依于五眼，现观转为四种相，少分将于下文述说。 第六，此双运亦名自生真实义之天。因所作之天身非为自生之故。是故，大乐与空色双运，亦名真实义之天。如是云：“此乃自生薄伽梵，唯一极胜之天。”如是于幻化胜乐等诸多续部中宣说。如是，于《吉祥秘密成就》中亦云：“自识之天物，大手印最为殊胜。”又云，天物之梵语为提毗耶，意为殊胜或无上。
English
Also, at the stage of the process, in reality, emptiness and form and great bliss are one in essence, but in the mind of the yogi, those two appear to be different. In the state of samadhi, the duality gradually diminishes through the sequence of twenty-one thousand. Fifth, this Vajra Yoga is also called the Path of Direct Perception. As the King of Tantras says: "Whatever is the object of the deity, direct perception and subsequent inference become two aspects. Direct perception is the union with that, like stars in the sky, the numerous Enjoyment Bodies. If there is no direct perception, subsequent inference is like a dead body, since it is not of that nature, what is there to contemplate? That is to be viewed in paintings, etc., the meaning to be meditated upon by yogis with immature minds." Also, in the Glorious Stainless Light it says: "The numerous Enjoyment Bodies are to be perceived by the eyes of flesh, etc., the three realms and the three times are like dreams or illusions." It is said. Therefore, the deity's body arising from the familiarity of meditating on conceptual thoughts such as the generation stage, and the aspects of the colors and shapes of letters, bindus, channels, and winds, etc., and all meditations on emptiness and compassion, etc., which are the cause of conceptual thoughts, are also subsequent yoga. However, while not conceptualizing, this clear appearance of emptiness and form, the Great Seal, is called the Path of Direct Perception. Whatever, all of the Completion Stage is included in the Path of Direct Perception. That also, relying on the five eyes, direct perception transforms into four aspects, which will be explained briefly below. Sixth, this union is also called the self-born deity of ultimate reality, because the created deity's body is not self-born. Therefore, the union of great bliss and emptiness and form is also called the deity of ultimate reality. Thus it is said: "This is the self-born Bhagavan, the one and only supreme deity." Thus it is taught in many tantras such as the Illusory Bliss Supreme. Similarly, in the Glorious Secret Accomplishment it is also said: "The deity substance of one's own awareness, the Great Seal is most excellent." It is also said that the Sanskrit word for deity substance is divya, which means supreme or unsurpassed.
Tibetan
་དོན་ཡིན་ཏེ་མཆོག་གི་ཕྱག་རྒྱའི་སྐད་དོད་དི་བྱ་མུ་དྲ་ཞེས་འབྱུང་ངོ་། །སེམས་ཀྱི་ རྡོ་རྗེ་ལ་བསྟོད་པ་ལས་ཀྱང་། སེམས་ཅན་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་རྣམས། །ཐ་དད་ལྷ་ཡི་དམིགས་ པ་ལ། །རིན་ཆེན་སེམས་ནི་རྣམ་གྲོལ་ལས། །ལྷ་གཞན་སྒྲུབ་ཏུ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ པ་དང་། དཔལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པ་ལས་ཀྱང་། དེ་ལྟར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ལས། །ལྷ་རྫས་ 4-410 དངོས་འགྲུབ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། སྒྱུ་མ་བདེ་མཆོག་གི་རྒྱུད་ལས་ གསུངས་པའི་ལུང་ཨཱརྱ་དེ་བས་སེམས་ཀྱི་སྒྲིབ་སྦྱོང་དུ་དྲངས་པར་ཡང་། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ ནི་མ་ཞུགས་པའམ། །སྒྲིབ་པ་ཀུན་དང་བཅས་ཀྱང་རུང་། །རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷར་སྦྱོར་བས། ། བསོད་ནམས་ཆུང་ཡང་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དོན་དམ་པའི་ལྷའི་རྣལ་ འབྱོར་འདི་ལ་གནས་ན། དབྱིབས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་དང་། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི་ སྒྲུབ་ཐབས་དང་། ལམ་གཞན་གྱིས་རྒྱུད་སྦྱངས་པའི་བསོད་ནམས་བསྐྱེད་པ་སྔོན་དུ་མ་སོང་ ཡང་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེས་ཏེ། ཞོར་ལ་འོངས་པའི་དོན་ནོ། ། བདུན་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་འདི་ནི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་སུ་ལམ་ དང་འབྲས་བུའི་མཐར་ཐུག་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་བསྔགས་པ་དེ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ ལས། ཕྱག་རྒྱ་སྒྱུ་མའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཡིད་དང་ནམ་མཁའ་ལ་ནི་མེ་ལོང་དག་ལ་གཟུགས་ བཞིན་ཏེ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་སྣང་བར་བྱེད་ཅིང་དྲི་མེད་གློག་དང་མཚུངས་པ་འོད་ཟེར་ དུ་མ་འཕྲོ་བར་བྱེད། །ཕྱི་དང་ལུས་ལ་དབྱེར་མེད་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བ་སྣང་བ་ཙམ་ནི་ མཁའ་ལ་གནས་པ་ཡི། །སེམས་ལ་སེམས་དག་གི་ནི་བདག་གིས་འཁྱུད་དེ་འགྲོ་བ་དུ་མའི་ གཟུགས་ཅན་དེ་ནི་གཅིག་པུའོ། །ཞེས་དང་། སྙིང་ནི་རྙོག་པ་དང་བཅས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་འདི་ དང་བརྟགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་བཏང་བྱས་ཏེ། །ཡང་དག་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆེད་དུ་ རྒྱལ་བ་མཆོག་གིས་བསྐྱེད་མ་མཆོག་གི་ཕྱག་རྒྱ་གོས་པ་མེད། །རྣམ་པར་འགྱུར་བ་མེད་ཅིང་ མཁའ་མཉམ་མུན་བཅོམ་ཁྱབ་བྱེད་རྣལ་འབྱོར་དག་གིས་བགྲོད་བྱ་ཐེར་ཟུག་གནས། །ཡེ་ ཤེས་གཟི་བརྗིད་སྲིད་པའི་དྲི་མ་འཕྲོག་ཅིང་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྗེས་སུ་རིག་པ་བསྒོམ་པར་བྱ། ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་མཆོག་སྟེ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །དྲི་མ་མེད་པའི་འོད
Chinese
意思是殊胜手印的梵语是迪雅穆扎。在《心之金刚赞》中也说：有情众生各种意乐，于种种天之对境，珍贵心识从解脱，无有可修他天神。如是说。在《吉祥真实摄》中也说：如是不作意，天物成就生。如是说。在《幻化胜乐》续中所说的教证，阿雅德瓦引用于清净心之障蔽时也说：未入坛城者，或虽具有诸障蔽，以合自之增上神，纵使福德小亦得成就。如是说。若安住于胜义谛天之瑜伽，即使未曾先行进入形相之坛城，以及世俗谛之修法，和以其他道净治相续所生之福德，亦能成就所欲之悉地。这是顺便提及的意义。第七，此瑜伽是吉祥大金刚持之续部中所赞叹的，作为道与果之究竟大手印。在续部之王中说：手印随顺幻化之后，如心与虚空，如镜中之像。能显现三界，无垢如电，不散发诸多光芒。外观与身体无有分别，远离处与分别，唯是显现安住于虚空。以心拥抱诸心之自性，彼具多种形象者，乃是唯一。如是说。心有垢染，舍弃此业手印与分别之智慧手印。为了圆满菩提，胜者以殊胜之生母手印无所遮蔽。无有转变且等同虚空，摧毁黑暗，遍布一切，瑜伽行者所行之真实处。智慧光芒夺取有之垢染，修习随顺时轮之智慧。如是说。空色大手印之瑜伽即是生起一切佛之殊胜手印，即是大手印。无垢之光芒
English
It means that the Sanskrit term for the supreme mudra is Diya Mudra. It is also said in the "Praise of the Vajra of Mind": "Sentient beings have various inclinations, towards various deities as objects, the precious mind is from liberation, there is no other deity to be practiced." Thus it is said. It is also said in the "Glorious Reality Condensed": "Thus, from non-conceptualization, the accomplishment of divine substances will arise." Thus it is said. The quote from the Tantra of Illusionary Bliss, which Arya Deva cited for purifying the obscurations of the mind, also says: "Even if one has not entered the mandala, or even if one has all obscurations, by uniting with one's own superior deity, even with little merit, one will achieve." Thus it is said. If one abides in the yoga of the ultimate deity, even without having previously entered the mandala of form, and the practice of conventional truth, and the merit generated by purifying the continuum through other paths, one will achieve the desired siddhi. This is a meaning that comes along the way. Seventh, this yoga is praised in the tantras of the glorious Great Vajradhara as the ultimate Mahamudra, the culmination of the path and the fruit. In the King of Tantras it says: "The mudra is in accordance with illusion, like the mind and the sky, like images in a mirror. It illuminates the three worlds, is immaculate like lightning, and does not emit many rays of light. The outer appearance and the body are inseparable, separate from place and distinction, only appearance abides in the sky. The self embraces the minds with the mind, that one with many forms is the only one." Thus it says. "The heart is stained, abandon this karma mudra and the discriminating wisdom mudra. For the sake of perfect enlightenment, the Victorious One's supreme mother mudra is unobscured. Unchanging and equal to space, destroying darkness, pervading all, the true abode traversed by yogis. The splendor of wisdom steals the stain of existence, practice the wisdom that follows the Wheel of Time." Thus it is said. The yoga of the empty form Mahamudra itself is the supreme mudra that generates all Buddhas, that is the Mahamudra. Immaculate light