Tibetan
་སོགས་སྔགས་ལམ་རིམ་གྱིས་པའི་རྒྱབ་རྟེན་ཏུ་འདྲེན་ནོ་སྙམ་ན། ཁོ་བོ་ཅག་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཏུ་སྨྲ་སྟེ། འོན་ཀྱང་མདོ་ཚིག་དེས་ལམ་ཐམས་ཅད་རིམ་གྱིས་པར་ བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྒྱབ་རྟེན་ཙམ་མ་ཡིན་པར་ཚིག་དེ་ཁོ་ནས་སྔགས་ལམ་ཡང་རིམ་གྱིས་པར་ བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་དུ་སྔགས་ལམ་འདུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་མཚོན་ ཏེ། ངག་དབེན་གྱི་མཐའ་མ་བརྗོད་བྲལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཐུག་པའི་ལུང་དུ་སྒྲ་ཐམས་ཅད་རང་ བཞིན་བརྗོད་བྲལ་དུ་སྟོན་པའི་མདོ་མང་དུ་དྲངས་པ་དང་། སེམས་དབེན་གྱི་རྒྱབ་རྟེན་དུ་ སེམས་སྤྲོས་བྲལ་དུ་སྟོན་བྱེད་དང་། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རྒྱབ་རྟེན་དུ་སྣང་བ་སྒྱུ་མ་ལྟར་སྟོན་པའི་མདོ་ དྲངས་པ་སོགས་མཐའ་ཡས་པའི་བར་དུ་བསྒྲེ་བར་བྱའོ། །ཡང་གཞན་དག་སྔགས་ལམ་མདོ་ སྡེའི་ལུང་གིས་བསྒྲུབས་པ་འདི་དག་ལ་མདོ་སྔགས་གཉིས་པོ་མིང་འདོགས་མ་གཏོགས་ངོ་བོ་ ཁྱད་པར་གཏན་ནས་མེད་པར་འདོད་པ་ནི་བླུན་པོའི་བབ་ཅོལ་ཙམ་སྟེ་མི་འཐད་པར་རྟོགས་ བླའོ། ། བཞི་པ་ནི། ལམ་འདི་ནི་སྤྱིར་དབང་མཐའ་དག་གི་དོན་དང་། དབང་མཐའ་དག་གི་ཡེ་ ཤེས་ཡིན་ལ། དེ་ལས་ཀྱང་ཁྱད་པར་དུ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་སམ། དོན་དམ་པའི་དབང་བཞི་པའི་ལམ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལས། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དག་ ཀྱང་སེམས་དང་དེའི་སྣང་བ་དག་ཀྱང་རྣམ་པ་བཅུ་པོ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །དབང་ནི་དྲི་མེད་རི་ བོང་ཅན་མཚུངས་མེ་ལོང་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་འདི་ལ་ཞུགས་པ་གང་ཡིན་པ། །དེ་ལས་མྱ་ ངན་འདས་པའི་བདེ་བ་འཕོ་མེད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་འགྱུར་མེད་ཉིད་ནི་བཞི་པ་སྟེ། །སངས་ རྒྱས་ཞལ་འདི་གང་གི་ཐུགས་དང་ཞལ་ལ་གནས་པར་གྱུར་པ་དེ་ནི་དཔལ་ལྡན་བླ་མའོ། ། 4-407 ཞེས་གསུངས་ཏེ། སོར་སྡུད་དང་བསམ་གཏན་བྱིས་འཇུག་གི་དབང་ལས་ཆུ་ཅོད་དང་། གོང་ མ་བཞི་ལས་བུམ་དབང་གི་ལམ་དུ་འགྱུར་ལ། དེ་བཞིན་དུ་སྲོག་རྩོལ་དང་འཛིན་པ་དར་ དཔྱངས་དྲིལ་བུའི་དབང་དང་། གསང་དབང་གི་ལམ་དུ་ཡང་འགྱུར་ཞིང་། རྗེས་དྲན་བརྟུལ་ ཞུགས་དང་མིང་གི་དབང་དང་། འཇིག་རྟེན་པའི་གསུམ་པའི་ལམ་དུ་ཡང་འགྱུར་ལ། ཏིང་ ངེ་འཛིན་རྗེས་གནང་དང་། འཇིག་རྟེན་པའི་བཞི་པའི་ལམ་དུ་ཡང་འགྱུར་མོད་ཀྱི། དངོས་ སུ་ན་ཡན་ལག་དྲུག་ཀ་ཡང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དབང་བཞི་པའི་ལམ་མོ། །དེ་ལ་ བྱིས་འཇུག་གི་དབང་རྣམས་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དངོས་ཀྱི་སྨིན་བྱེད་མིན་ཡང་བརྒྱུད་པའི་ སྨིན་བྱེད་ཡིན་ཅིང་། ཡན་ལག་དྲུག་གི་རྟོག
Chinese
如果有人认为，（这些引用的经文）是为了支持逐渐进入密咒道， 我们也会同样地说。然而，由于这部经的词句表明了所有道都是渐进的， 所以不仅仅是作为支持，而是词句本身也表明了密咒道是渐进的， 因为密咒道包含在所有道之中。例如， 在关于语寂的最终境界达到不可言说之智慧的经文中，引用了许多经，这些经表明一切声音的自性都是不可言说的。为了支持心寂， 引用了表明心离戏论的经文。为了支持幻身，引用了表明显现如幻的经文等等，应该扩展到无边无际。还有一些人认为，这些通过经典引证来确立密咒道，只是在名义上区分了显宗和密宗，本质上没有任何区别，这仅仅是愚蠢的胡言乱语，应该认识到这是不合理的。 第四，这条道通常是所有灌顶的意义，以及所有灌顶的智慧。但更特别的是，它是超越世间的智慧，或者说是究竟谛的第四灌顶之道。《续王经》中说：智慧的智慧，以及心及其显现，都将变成十种形态。灌顶就像无垢的月亮，就像镜子里的影像，谁进入这个灌顶，从那之中，涅槃的喜乐，不迁变的俱生，不变的自性，就是第四灌顶。谁的心和脸上安住着佛陀的容颜，他就是吉祥的上师。 4-407 如是说。从收摄和禅定童瓶灌顶，转变为宝瓶灌顶之道。同样，从命勤和执持悬垂铃铛灌顶，也转变为秘密灌顶之道。从随念苦行和名灌顶，也转变为世间第三之道。从三摩地随许，也转变为世间第四之道。但实际上，六支瑜伽都是超越世间的第四灌顶之道。其中，童瓶灌顶虽然不是金刚瑜伽的直接成熟之因，却是间接的成熟之因，并且是六支瑜伽的证悟。
English
If someone thinks that (these quoted scriptures) are to support the gradual entry into the mantra path, We would say the same. However, since the words of this sutra show that all paths are gradual, So it is not just as a support, but the words themselves also show that the mantra path is gradual, Because the mantra path is included in all paths. For example, In the scriptures about the ultimate state of speech isolation reaching inexpressible wisdom, many scriptures are quoted that show that the nature of all sounds is inexpressible. To support mind isolation, Scriptures that show the mind is free from elaboration are quoted. To support the illusory body, scriptures that show appearances are like illusions are quoted, and so on, it should be extended to infinity. There are also some who think that these mantra paths established by quoting scriptures only distinguish between exoteric and esoteric in name, and there is no difference in essence. This is just foolish nonsense, and it should be realized that this is unreasonable. Fourth, this path is generally the meaning of all empowerments, and the wisdom of all empowerments. But more specifically, it is the wisdom that transcends the world, or the path of the fourth empowerment of ultimate truth. The King of Tantras says: Wisdom of wisdom, and the mind and its appearances, will all become ten forms. Empowerment is like the immaculate moon, like the image in a mirror, whoever enters this empowerment, from that, the bliss of nirvana, the immutable co-emergent, the unchanging nature, is the fourth. Whoever's heart and face dwell on the face of the Buddha, he is the glorious guru. 4-407 It is said. From the empowerment of retraction and meditation child-initiation, it is transformed into the path of the vase empowerment. Similarly, from the empowerment of life-force and holding the hanging bell, it is also transformed into the secret empowerment path. From mindfulness asceticism and name empowerment, it is also transformed into the third worldly path. From samadhi permission, it is also transformed into the fourth worldly path. But in reality, all six branches of yoga are the fourth empowerment path that transcends the world. Among them, child-initiation, although not the direct ripening cause of Vajra Yoga, is an indirect ripening cause and is the realization of the six branches of yoga.
Tibetan
ས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བ་དང་། སྐུ་བཞིའི་ས་བོན་ གསོས་འདེབས་པའི་ཐོག་མའི་རྟེན་འབྲེལ་སྒྲིག་བྱེད་རིང་རྒྱུ་ཙམ་ཡིན་པས། བརྒྱུད་ནས་ དབང་དེ་དང་དེའི་དབང་དོན་ཡང་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་ལ། དབང་གོང་མ་འཇིག་རྟེན་ པ་བཞི་པོ་དེ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྱུར་ཞིང་། དབང་དེ་རྣམས་ཀྱང་དབང་དོན་ དང་ཡེ་ཤེས་སུ་ཡང་འགྱུར་ཚུལ་ནི་སོར་བསམ་ཐོག་མར་དགེ་བའི་སྐབས་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ རྩོལ་བ་དང་བཅས་ཤིང་། ཞུ་བདེ་ཆུང་ངུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་བུམ་དབང་གི་དོན་དང་། སྲོག་ འཛིན་བར་དུ་དགེ་བའི་སྐབས་དམིགས་པ་དང་བཅས་པས་རླུང་དགག་པ་དང་། ཀུན་རྫོབ་ ཀྱི་གཏུམ་མོ་འབར་བས་ཞུ་བདེ་འབྲིང་དུ་གྱུར་པའི་ཆ་ནི་གསང་དབང་གི་ལམ་དང་། མཐའ་ མར་དགེ་བ་རྗེས་དྲན་གྱི་ཡན་ལག་ཁོ་ན་ལ་གནས་པའི་སྐབས་ནི་ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་ རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། ཞུ་བདེ་ཆེན་པོར་གྱུར་པའི་ཆ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་གསུམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྐབས་ཀྱང་ཐིག་ལེའི་ཆ་ཤས་ལ་ལ་མི་འགྱུར་བ་ཐོབ་ཀྱང་ཁ་ཅིག་ཞུ་ བདེར་གནས་པ་དང་། ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་བདེ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་ པའི་དབང་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཡན་ལག་དྲུག་ཀར་ཡང་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་ 4-408 པའི་སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྒོམ་པ་ལམ་གྱི་མཐིལ་ཡིན་ཅིང་། དེ་ཉིད་ཤེས་རབ་མའི་ མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་ལ། ཡན་ ལག་དང་པོ་ལྔའི་སྐབས་སུ་འགྱུར་མེད་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་མ་དངོས་མ་གྲུབ་ཀྱང་གང་སྟོང་ གཟུགས་མཐོང་བ་ཚུན་ཆོད་ནས་འགྱུར་མེད་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་གི་ཆ་ཤས་ཡོད་དེ། རིམ་ པ་དྲུག་ལས། སོར་སྡུད་ལ་ཆ་ཤས་ཕྲ་མོ་དང་། བསམ་གཏན་ལ་ཆུང་ངུ་དང་། སྲོག་རྩོལ་ལ་ འབྲིང་པོ་དང་། འཛིན་པ་ལ་ཆེན་པོ་དང་། རྗེས་དྲན་ལ་ཆ་ཤས་རབ་ཏུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱའོ། ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ནི་སྐད་ཅིག་དང་པོ་རྫོགས་པ་ནས་ཉིས་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་རྫོགས་པའི་ བར་དུ་སྟེ། གང་ཐིག་ལེ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་བདེ་བ་དེ་ནི་དོན་དམ་པའི་དབང་བཞི་པ་ཞེས་ བྱའོ། །སྟོང་གཟུགས་ལ་མཆོག་དམན་གྱི་དབྱེ་བ་དང་། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ལ་རྫོགས་མ་ རྫོགས་སོགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པའི་སེམས་ལ་དེ་ལྟར་སྣང་ཚུལ་ཡིན་གྱི་ཡུལ་སྟོང་ གཟུགས་དང་བདེ་བའི་ངོས་ནས་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་ཆོས་དབྱིངས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་འདྲའི་དབྱེ་བ་ མེད་དོ། །ཡན་ལག་དང་པོ་ལྔའི་
Chinese
特殊的处所产生，四身之种子 是培育的最初缘起，仅仅是设置长远的因。通过 灌顶和各个灌顶的意义也是金刚瑜伽。上面的四个世间 灌顶变成六支的成熟因。这些灌顶也变成灌顶意义 和智慧的方式是，首先在摄收思维最初善的时候，以努力修持空性。 微小融乐的禅定是宝瓶灌顶的意义。生命 执持之间，在善的时候以对境而断除气。世俗 拙火燃烧，融乐变成中等的方面是秘密灌顶的道。最后 在善的随念支分唯一安住的时候是业和智慧的印 瑜伽。融乐变成巨大的方面是世间第三智慧 和。禅定的时候，有些明点的部分获得不变化的，有些安住在融乐中 和。业和智慧印的安乐是什么，那就是世间 第四灌顶的智慧。在六支中也是具足一切种类的殊胜 4-408 的空色大手印是修道的精髓。那本身是智慧母 的殊胜，因此是超越世间的智慧智慧之道。在 最初五支的时候，虽然没有成就真实的不变乐的刹那，但是从见到空 色开始，就有不变乐的刹那的部分。次第 六者中，摄收有微小部分，禅定有小，生命力有 中等，执持有大，随念有极大部分，这样说。 禅定则是从第一个刹那圆满到二万一千六百圆满 之间。什么明点不变化的安乐，那就是胜义的第四灌顶。 空色有胜劣的差别，不变的安乐有圆满不 圆满等的差别，是瑜伽士的心中那样显现的方式，从所缘境空 色和安乐的方面来说，因为是普遍的法界，所以没有那样的差别。 最初五支的
English
A special place arises, and the seeds of the four bodies Are the initial auspicious connections for cultivation, merely setting up long-term causes. Through Initiations and the meaning of each initiation are also Vajra Yoga. The above four worldly Initiations become the maturing causes of the six branches. The way these initiations also transform into the meaning of initiation And wisdom is that, first, when initially engaging in virtuous recollection, one strives with effort in emptiness. The meditation of small melting bliss is the meaning of the vase initiation. Between life Retention, during the virtuous time, one eliminates the winds with an object. The mundane Tummo blazing, the aspect of melting bliss becoming moderate is the path of the secret initiation. Finally, When solely abiding in the virtuous recollection branch, it is the yoga of action and wisdom seals. The aspect of melting bliss becoming great is the third wisdom of the worldly And. During meditation, some parts of the bindu obtain immutability, while others abide in melting bliss And. Whatever bliss of action and wisdom seals is, that is the wisdom of the worldly Fourth initiation. In all six branches, possessing all kinds of supreme 4-408 The emptiness-form great seal is the essence of the path. That itself is the supreme of the wisdom mother Therefore, it is the path of wisdom-gnosis that transcends the world. During The first five branches, although the actual moment of immutable bliss is not achieved, from the moment of seeing emptiness Form onwards, there is a part of the moment of immutable bliss. Among the six stages, Retention has a minute part, meditation has small, life-force has Moderate, retention has large, recollection has an extremely large part, it is said. Meditation is from the completion of the first moment to the completion of twenty-one thousand six hundred In between. Whatever immutable bliss of the bindu is, that is called the ultimate fourth initiation. Emptiness-form has superior and inferior distinctions, and immutable bliss has complete and in- Complete distinctions, etc., are the ways in which it appears in the yogi's mind. From the perspective of the object emptiness Form and bliss, because it is the all-pervasive dharmadhatu, there are no such distinctions. The first five branches of