Tibetan
བབས་པས། ཕུང་ སོགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆ་དྲུག་པོ་འདོར་བར་བྱེད། ཚུལ་དེས་སྲིད་པ་གཞན་དུ་འཕོའོ། །དུས་ཀྱི་ འཆི་ལྟས་འདི་དག་འཕོ་མཚམས་སུ་བཙས་པ་ལ་འབྱུང་ཞིང་། གོང་དུ་དེ་དག་གཡོན་གྱི་དུས་ སྦྱོར་དུ་འཕོ་མཚམས་ལ་བཙས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ལ། གཡས་ཀྱི་དུས་སྦྱོར་དུ་འཕོ་མཚམས་ ལ་བཙས་པ་དག་ནི། གཡས་ནས་འབབ་པའི་འཆི་ལྟས་ལ་འགོ་རྩོམ་དགོས་པས་གོང་དུ་ བསྟན་པའི་གཡས་གཡོན་གྱི་རིམ་པ་དེ་དག་གོ་ཟློག་པ་ཡིན་ནོ། །འཆི་བའི་ལྟས་གཉིས་པོ་ ལ། དུས་སྦྱོར་དྲུག་གི་རྩ་འདབ་བཅད་ཟིན་ཏེ། བདུན་པ་ལ་འཆི་ལྟས་ཞུགས་ན་མི་བཟློག་ པར་གསུངས་པ་ཡང་སྤྱིར་བཏང་ཙམ་ཡིན་གྱི། ལྷ་ལ་སོགས་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྟོབས་དང་། སྔགས་དང་རྫས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ནུས་མཐུའི་ཁྱད་པར་གྱིས་བཟློག་ཏུ་རུང་བ་ཁོ་ན་སྟེ། ཤི་ཟིན་པ་དང་ལུས་ཐལ་པར་གྱུར་པ་ཡང་སླར་འཚོ་བ་ཡོད་ན་གཞན་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། གཞན་ཡང་སྲོག་འཛིན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་རྟགས་ཐོབ་པའི་སྐྱེས་བུ་དེ་ནི་བར་སྐབས་དེར་ བརྩོན་པ་དང་བྲལ་བས་དུས་དང་དུས་མིན་གྱི་འཆི་ལྟས་གང་ཤར་ཡང་རུང་སྟེ། རྡོ་རྗེ་བསླང་ པའི་སྦྱོར་བས་སྲོག་ཐིག་ལེར་དྲག་པ་གཟུང་བ་ལ་འབད་ན། འཆི་བདག་བཅོམ་སྟེ་ངེས་པར་ འཆི་བ་མེད་པའི་གནས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དབང་མདོར་བསྟན་ལས། འཆི་ ལྟས་མཚན་ཉིད་ཤེས་ནས་ནི། །སྲོག་ནི་ཐིག་ལེར་གཞུག་པར་བྱ། །ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏིའི་ཞབས་ བསྟེན་ནས། །མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བསྒོམ་པར་བྱ། །རྟག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་བསླང་བར་བྱ། །ཟླ་བ་ཉི་ མའི་བགྲོད་འཇོམས་ལས། །གཞན་དུ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏིའི་ཆར། །སྲོག་གི་རླུང་ནི་འཇུག་པ་མེད། ། འོག་ཏུ་དུང་ཅན་མར་ཐུར་སེལ། །དེ་མ་ཞུགས་ལས་འཆི་བའོ། །འཆི་ལྟས་བསླུ་བ་རྣལ་ 4-395 འབྱོར་པའི། །འདི་ནི་དགའ་བ་རྣམས་ཀྱིས་འགྱུར། །ཞེས་སོ། ། ༄། །ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པའི་ཚུལ། གཉིས་པ་ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པའི་ཚུལ་ནི། སྤྱིར་སྔགས་ ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་ལྟར། སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་ལམ་ཚང་ལ་མ་ནོར་བ་ ཐམས་ཅད་ལ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དོན་ཚང་ཞིང་། དོན་གྱིས་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ཐུན་ མོང་གི་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན་ལའང་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དོན་ཅི་རིགས་པ་ཚང་སྟེ། གནས་ལུགས་འགྱུར་བ་མེད་པའི་དོན་སྒོམ་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དོན་ནོ། །དེ་བཞིན་ ཏུ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཡང་འདྲ་མཚུངས་ཚང་སྟེ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་བསོད་ནམས་ ཀྱི་ཚོགས་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ བསྒོམ་པ་རྣམས་ལ་སྒྲ་བཤད་དུ་ཡོད་ཅིང་། གསང་སྔགས་ཀྱི་ལྷ་བསྒོམ་པ་དང་སྔགས་བཟླས་ པ་དང་། མཚན་མ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་སྤྱི་ལའང་ཚང་ཞིང་། བླ་མེད་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་རྣམས་ནི། ངེས་པར་རྫོགས་རིམ་དང་དག་པ་ཡང་སྦྱོར་དགོས་པ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་དངོས་དང་ཡང་དག་ སྦྱོར་བྱེད་དགོས་སོ། །རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་བཞི་པ་ཡང་རྗེས་མཐུན་པ་ཡོད་པ། མདོ་ལས་ཀྱང་། འཁྲིག་པ་གཞན་ཏུ་གྱུར་ན་ནི། །སངས་རྒྱས་བདེ་བར་གནས་པ་དང་། །མོ་མཐོང་ཉོན་མོངས་ མེད་པ་ལ། །འབྱོར་པ་དམ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་ ལ་ཡང་འདོ་ཆགས་ལམ་བྱེད་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་དེ་དག་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་དངོས་ མ་ཡིན་ཏེ། ལ་ལ་རྣམ་རྟོག་གི་སྒོམ་པ་ཡིན་པ་དང་། ཁ་ཅིག་མཚན་ཉིད་རྫོགས་པར་མ་ཚང་ བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེས་ན་མདོའི་དགོངས་དོན་མཐར་ཐུག་སྔགས་སུ་གནས་པ་དང་། སྔགས་ལམ་ གྱི་མཐར་ཐུག་ཟབ་ལམ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ཁོ་ནའོ་ཞེས་རིག་པར་བྱའོ། ། དེ་ཉིད་འཆད་པར་བྱེད་པ་ལ་དོན་ལྔ་སྟེ། ལམ་གྱི་ངོ་བོ། མཚན་དང་དོན་གྱི་རྣམ་གྲངས། ཡན་ལག་དྲུག་གི་རྣམ་པར་ངེས་པ། རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ལོག་རྟོག་བསལ་བ། ལམ་དང་ 4-396 འབྲས་བུའི་ས་མཚམས་བསྟན་པའོ། ། ༈ ལམ་གྱི་ངོ་བོ། དང་པོ་ནི། གཞིའི་དུས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཟུང་འཇུག་གི་ངོ་བོར་གནས་པས་འབྲས་བུའི་ཡེ་ ཤེས་ཀྱང་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་ལ། རྒྱུ་མཚན་དེའི་ཕྱིར་དེ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ པའི་ཐབས་[སམ་]ལམ་ཡང་ཟུང་འཇུག་གི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཞིག་དགོས་ཏེ། མཐུན་པའི་རྒྱུ་ ལས་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་ནི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ ན་ཟབ་ལམ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་ཟུང་འཇུག་གི་ལམ་སྟེ། ཟུང་འཇུག་དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། མི་ འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་དང་། རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་བདག་ཉིད་དེ། དེ་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་ཟུང་ དུ་འཇུག་པའང་ཡིན་ལ། སྒྱུ་ལུས་དང་འོད་གསལ་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཡང་འདི་ཁོ་ནའོ། །དེ་ ལྟར་ཡང་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། རྣལ་འབྱོར་ཐབས་ཀྱི་ལུས་དང་ནི། །ཤེས་ རབ་གཅིག་པུས་འགྱུར་མ་ཡི
Chinese
降临，则会舍弃蕴等六种智慧的成分。以那种方式会转移到其他存在。这些时辰的死亡预兆，发生在转生之际。上面那些是按照左侧时辰转生之际的情况而说的。右侧时辰转生之际的情况是，必须从右侧降临的死亡预兆开始，所以上面所说的左右顺序是颠倒的。对于这两种死亡预兆，六个时辰的根枝已经断绝，据说第七个时辰出现死亡预兆就无法挽回，这也只是通常的说法。凭借天神等的加持力，以及咒语、药物和禅定的力量的差别，是可以挽回的。如果死者和身体化为灰烬也能复活，那其他情况还用说什么呢？此外，对于获得持命瑜伽征兆的人来说，在那期间，无论出现顺时或非时的死亡预兆，只要努力通过金刚生起的修法，强烈抓住命脉明点，就能战胜死主，必定获得不死之地。就像《灌顶总说》中所说的那样：知晓死亡预兆的特征后，将生命注入明点中。依止阿瓦都提的足，修持最胜的不变。恒常生起金刚，从日月运行的摧毁中，在阿瓦都提的雨中，生命的呼吸不会进入。下面，海螺状的脉向下消散，不进入那里就会死亡。死亡预兆的欺骗，是瑜伽士的，这是喜悦者们所改变的。如此说。 ༄། །如何修持之法，金刚瑜伽的修持方式。 第二，如何修持之法，金刚瑜伽的修持方式是：一般而言，就像密咒的乘被称为金刚乘一样，所有圆满无谬的无上密咒之道，都具备金刚瑜伽的意义。实际上，波罗蜜多和共同的空性，也具备慈悲的精髓，其中也具备各种金刚瑜伽的意义。修持不变的实相，就是金刚瑜伽的意义。同样，金刚
English
When it descends, it abandons the six aspects of wisdom such as aggregates. In that way, it transmigrates to another existence. These omens of death in time occur at the time of transition. The above are said according to the circumstances of being born at the transition of the left time. Those who are born at the transition of the right time must start with the omens of death descending from the right, so the order of left and right mentioned above is reversed. For these two omens of death, the roots and branches of the six time junctures have been cut off. It is said that if the omen of death enters the seventh, it cannot be reversed, but this is only a general statement. It can only be reversed by the power of the blessings of the gods, etc., and the difference in the power of mantras, substances, and samadhi. If even the dead and the body turned to ashes can be revived, then what need is there to mention others? Furthermore, for a person who has obtained the signs of life-sustaining yoga, during that time, no matter what omens of death arise, whether timely or untimely, if he strives to strongly grasp the life-thread bindu with the practice of Vajra arising, he will conquer the Lord of Death and surely attain the state of no death. As it is said in the "Summary of Empowerment": After knowing the characteristics of the omens of death, inject life into the bindu. Rely on the feet of the Avadhuti, and meditate on the supreme unchanging. Always raise the Vajra. From the destruction of the movement of the sun and moon, in the rain of the Avadhuti, the breath of life does not enter. Below, the conch-shaped vein dissolves downwards. Death comes from not entering there. The deception of the omens of death is of the yogi. This is changed by the joyful ones. So it is said. ༄། །How to Accomplish the Method, the Way to Meditate on Vajra Yoga. Second, how to accomplish the method, the way to meditate on Vajra Yoga is: In general, just as the mantra vehicle is called the Vajra Vehicle, all complete and unerring paths of the unsurpassable mantra possess the meaning of Vajra Yoga. In reality, the Paramitas and the common emptiness also possess the essence of compassion, and they also possess various meanings of Vajra Yoga. Meditating on the meaning of the unchanging reality is the meaning of Vajra Yoga. Similarly, Vajra
Chinese
三尊瑜伽也同样具足，布施等福德资粮，以及修持四念住之方便，还有观修空性之义，都有诠释。密咒之本尊观修和念诵，以及无相瑜伽总的来说也具足。无上部的生起次第，必定要与圆满次第和清净相结合，必须与金刚瑜伽真实结合。第四金刚瑜伽也有随顺之处，经中也说：若行淫欲之事，与佛安乐同在，见女无有烦恼，得胜妙之成就。如是宣说，下三部续部中也有以贪欲为道用的缘故。然而这些并非真实金刚瑜伽，因为有些是分别念的修法，有些是不具足圆满的特征。因此，应当了知，经的究竟密意在于密咒，密咒道的究竟在于甚深道金刚瑜伽。应当如是了知。 为了阐述它，有五个方面：道的体性，名称和意义的类别，六支的确定，遣除对金刚瑜伽的邪见，以及道的界限和果的界限的显示。 道的体性。 第一，由于基础时期的法性安住于双运的体性中，因此果位的智慧也是双运的自性。因此，修持它的方便[或]道也必须具有双运的特征。因为从相似的因产生相似的果是事物本身的规律。因此，甚深道金刚瑜伽是双运之道。那么，什么是双运呢？是不变大乐的智慧，以及具足一切殊胜相的空性之身双运的自性。这也就是大悲和空性双运，也是幻身和光明双运。如是，《密集金刚后后续》中说：瑜伽方便之身，唯有智慧方能转变。
English
The yoga of the three lords is also complete in the same way. It has explanations for generosity and other accumulations of merit, the means of accomplishing the four mindfulnesses, and the contemplation of the meaning of emptiness. It is also complete in general for the deity visualization and mantra recitation of secret mantras, and for formless yoga. The generation stages of the unsurpassable class must necessarily be combined with the completion stage and purification, and must be properly combined with actual vajra yoga. The fourth vajra yoga also has similarities. The sutra also says: If one engages in sexual union, one abides in the bliss of the Buddha, seeing a woman without affliction, one will attain excellent accomplishment. Thus it is said, and because the lower three tantra classes also have the use of desire as a path. However, these are not actual vajra yoga, because some are meditations of conceptual thought, and some do not have complete characteristics. Therefore, it should be understood that the ultimate intention of the sutras lies in mantra, and the ultimate of the mantra path lies only in the profound path of vajra yoga. It should be understood in this way. In order to explain it, there are five aspects: the nature of the path, the categories of names and meanings, the ascertainment of the six branches, the dispelling of wrong views about vajra yoga, and the showing of the boundary between the path and the fruit. The nature of the path. First, since the nature of reality in the ground state abides in the nature of union, the wisdom of the fruition is also of the nature of union. Therefore, the means [or] path for accomplishing it must also have the characteristic of union. For it is the nature of things that a similar result arises from a similar cause. Therefore, the profound path of vajra yoga is the path of union. So, what is union? It is the nature of the union of the unchanging great bliss wisdom and the empty form body endowed with all supreme aspects. This is also the union of great compassion and emptiness, and it is also the union of the illusory body and clear light. Thus, in the Later Tantra of the Guhyasamaja it says: The body of yoga means, is transformed only by wisdom.