Tibetan
སྐབས། འཕེལ་ཟིན་སྨིན་ཅིང་གནས་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ གནས་སྐབས། གནས་སོ་སོར་བྱ་བ་བྱས་ཟིན་ནས། རྩིགས་མའི་ནང་དུ་དེངས་པ་ནི་ཐིམ་ པའི་གནས་སྐབས། ཐིམ་པའི་རྗེས་སུ་དྭངས་པའི་ཁམས་ཀྱི་ནུས་པ་བག་ལ་ཞ་བའི་ཚུལ་ 4-387 གྱི་གནས་པ་ནི། སླར་ཡང་གནས་སྐབས་གསུམ་པོ་སྟེ། ཡང་ཡང་འབྱུང་བའི་ས་བོན་ཡིན་ པའི་ཕྱིར། བདག་པོའི་གནས་སྐབས་ཞེས་བྱ་སྟེ་གནས་སྐབས་བཞི་པ་ཡིན་ནོ། ཁམས་དེ་ དག་ཇི་ལྟར་འགྲུབ་པའི་ཚུལ་ནི་བཟའ་བཏུང་རྣམས་ཕོ་བའི་གནས་སུ་བད་ཀན་མྱགས་བྱེད། མཁྲིས་པ་འགྱུར་བྱེད། རླུང་མེ་མཉམ་སྟེ་ནང་གི་མེ་གསུམ་གྱིས་བཞུ་བ་ལས་དྭངས་མ་ཁྲག་ ཏུ་སྨིན་ཅིང་། སྙིགས་མ་བཤང་གཅིར་འགྱུར་རོ། །ཁྲག་དེ་ཡང་བཞུ་བ་ལས་དྭངས་མ་མཆིན་ རྩ་སོགས་བརྒྱུད་ནས་ཟུངས་ཁྲག་ཏུ་འགྱུར་ལ། སྙིགས་མ་ནི་བེ་སྣབས་ནད་ཁྲག་ཏུ་འགྱུར་ རོ། །ཁྲག་གི་དྭངས་མ་ཤ། སྙིགས་མ་མཁྲིས་པ། ཤའི་དྭངས་མ་ཚིལ། སྙིགས་མ་པགས་པ་ དང་རགས་པ། ཚིལ་གྱི་དྭངས་མ་རུས་པ། སྙིགས་མ་རྨེན་བུ་དང་རྡུལ། རུས་པའི་དྭངས་མ་ རྐང་། སྙིགས་མ་སོ་སེན་དང་རྒྱུད་པ། རྐང་གི་དྭངས་མ་ཁུ་བ། སྙིགས་མ་རྐང་སྦུབས་ཀྱི་དྲི་མ་ སྐྱ་སོབ་པོ། ཁུ་བའི་དྭངས་མ་མདངས་དང་སྟོབས། སྙིགས་མ་ཨསྟུ་ཀ་ལ་སོགས་པ། མཁྲིས་ པའི་དྭངས་མ་ཆུ་སེར། སྙིགས་མ་ཀུ་ཡ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མདོར་ན་ལུས་ཀྱི་ཁམས་རྣམ་པ་ སྣ་ཚོགས་པ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། མདངས་སྟོབས་ལས་ཀྱང་སྙིགས་མའི་ཁམས་རྣམ་པ་ སྣ་ཚོགས་པ་འགྲུབ་པའི་ས་བོན་དུ་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་རྩ་གནས་སོ་སོའི་ཐིག་ལེ་དང་། ནང་དུ་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་ཐིག་ལེ་དང་ཕྱི་རོལ་ཏུ་དཀར་ཕྱོགས་དང་ནག་ཕྱོགས་ཀྱི་ཟླ་བ་ འཕེལ་འགྲིབ་ཀྱི་ཆ་བཅུ་དྲུག་བཅུ་དྲུག་དང་སྦྱར་བ། ཁམས་ལྔ་དང་ཡོན་ཏན་གསུམ་གྱི་དབྱེ་ བ་རྣམས་དང་། ལུས་ལ་གནད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཐིག་ལེ་འཕོ་ཚུལ་སུམ་ཅུ་སོ་གཉིས་དང་། དེ་རྣམས་ ལ་སོ་སོའི་དབྱངས་འཆར་བའི་ཚུལ་དང་། ལྟེ་བ་ཡན་ཆད་དུ་སྲོག་ནི་ལུས་ཉི་མ་ཡིན་ཀྱང་ བསམ་པ་ཟླ་བ་ཡིན་པས་ཆ་བཅུ་དྲུག་གི་རིམ་པའི་ཐིག་ལེར་གནས་ལ། ལྟེ་བ་མན་ཆད་དུ་ ཐུར་སེལ་ནི་ལུས་ཟླ་བ་ཡིན་ཀྱང་། བསམ་པ་ཉི་མ་ཡིན་པས་ཡོན་ཏན་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ དུ་གནས་པའང་ཡིན་ལ། རིམ་པས་དཀར་ཕྱོགས་དང་ནག་ཕྱོགས་ཀྱི་འཕེལ་འགྲིབ་ལ་ཡང་ 4-388 སྦྱོར་རོ། །སྒྲ་གཅན་དུས་མེའི་ཐིག་ལེ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་སྡོམ་པ་ནི། མུན་པ་དང་རླུང་གི་ཐིག་ལེ་ ཞེས་བྱ་ཞིང་། གཙུག་ཏོར་དུ་འབྱུང་བ་བཞིའི་དབྱེ་བས་དཀར
Chinese
时：增长完毕成熟安住是享受的阶段；在各个位置完成作用后，进入墙壁中是消融的阶段；消融之后，清净的界的功能以潜伏的方式安住，是再次出现前面三种阶段，因为是反复出现的种子，所以称为自主的阶段，是第四个阶段。那些界如何成就的方式是：食物等在胃的位置被培根消化，被胆汁转化，风火结合，即以内部的三火融化，从而精华成熟为血，糟粕转化为大小便。那个血也被融化，从而精华通过肝脉等转变为营养血，糟粕则转变为痰、鼻涕、病血。血的精华是肉，糟粕是胆汁；肉的精华是脂肪，糟粕是皮肤和粗糙物；脂肪的精华是骨头，糟粕是腺体和颗粒；骨头的精华是骨髓，糟粕是牙齿、指甲和筋；骨髓的精华是精液，糟粕是骨髓腔的污垢，呈灰白色。精液的精华是光彩和力量，糟粕是阿斯土卡等；胆汁的精华是血清，糟粕是库亚等。总之，身体的界会成就各种各样的形态，而且光彩和力量也会成为成就各种糟粕界的种子。此外，还有各个脉轮位置的明点，内部十六喜的明点，以及外部与白分和黑分的月亮盈亏的十六分相配合。还有五界和三德的区分，以及身体上以要穴的方式明点转移的三十二种方式，以及在那些明点上各自的音声显现的方式。脐以上，生命是身体的太阳，但思想是月亮，因此安住在十六分相的次第明点中；脐以下，下泄是身体的月亮，但思想是太阳，因此也安住在三德的自性中。并且也次第与白分和黑分的盈亏相结合。罗睺和时火的两个明点合二为一，称为黑暗和风的明点。顶轮以四大种的区分而呈白色。
English
Time: The stage of complete growth, maturity, and abiding is the stage of enjoyment; after completing their functions in various locations, entering into the walls is the stage of dissolution; after dissolution, the function of the pure elements abides in a latent manner, which is the reappearance of the previous three stages, because it is the seed of repeated occurrence, so it is called the autonomous stage, which is the fourth stage. The way those elements are accomplished is: food, etc., in the position of the stomach, is digested by phlegm, transformed by bile, and combined with wind and fire, that is, melted by the three internal fires, so that the essence matures into blood, and the dregs are transformed into feces and urine. That blood is also melted, so that the essence is transformed into nutrient blood through the liver vessels, etc., and the dregs are transformed into phlegm, mucus, and diseased blood. The essence of blood is flesh, and the dregs are bile; the essence of flesh is fat, and the dregs are skin and roughness; the essence of fat is bone, and the dregs are glands and granules; the essence of bone is marrow, and the dregs are teeth, nails, and tendons; the essence of marrow is semen, and the dregs are the dirt of the bone marrow cavity, which is grayish-white. The essence of semen is radiance and strength, and the dregs are Astu-ka, etc.; the essence of bile is serum, and the dregs are Kuya, etc. In short, the elements of the body will accomplish various forms, and radiance and strength will also become the seeds for accomplishing various dregs elements. In addition, there are also the bindus of various chakra locations, the bindus of the sixteen joys within, and the sixteen phases of the waxing and waning of the white and black lunar phases outside. There are also the distinctions of the five elements and the three qualities, as well as the thirty-two ways of bindu transference in the body in the manner of key points, and the ways in which their respective sounds appear on those bindus. Above the navel, life is the sun of the body, but thought is the moon, so it abides in the sequential bindus of the sixteen phases; below the navel, downward elimination is the moon of the body, but thought is the sun, so it also abides in the nature of the three qualities. And it is also gradually combined with the waxing and waning of the white and black phases. The two bindus of Rahu and time-fire are combined into one, called the bindu of darkness and wind. The crown chakra is white due to the distinction of the four great elements.
Tibetan
་ཆ་བཞི་དང་། དཔྲལ་མགྲིན་དུ་ འབྱུང་ཆུང་གི་དབྱེ་བས་བཅུ་དྲུག་བཅུ་དྲུག་དང་། སྙིང་གར་དེའི་ཕྱེད་བརྒྱད་དང་། ལྟེ་བར་དེའི་ ཡང་ཕྱེད་བཞི་སྟེ། དེའི་རྗེས་སུ་དུང་ཅན་མའི་མཐར་གཏུམ་མོ་ལ་དཀར་ཆ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་ ནི། ཟླ་བའི་ཆ་ཡོངས་སུ་གང་བར་འཇོག་པ་སོགས་རྣམ་གཞག་ཞིབ་མོ་དག་ནི་སྐབས་འདིར་ ཧ་ཅང་མང་པར་འགྱུར་བས་ཤེས་པར་འདོད་ན་སེམས་འགྲེལ་སྐོར་གསུམ་ཉིད་ལས་རྟོགས་ པར་བྱའོ། །ཐིག་ལེ་མཐའ་དག་ཁུ་རྡུལ་མུན་པ་གསུམ་དུ་འདུས་ལ། ཁུ་བས་འདོད་ཆགས་ རྡུལ་གྱིས་ཞེ་སྡང་། མུན་པས་གཏི་མུག་སྐྱེད་ཅིང་། དེ་དག་ལས་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྣམ་ པར་རྟོག་པ་དང་། དེས་ལས་བསགས་ནས་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་པ་འབྱུང་བ་ ཡིན་ཅིང་། དེ་གསུམ་འགྱུར་མེད་དུ་བཅིངས་པས་འཁོར་བ་ཟློག་པར་འགྱུར་བའང་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ནི། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་མི་ཤིགས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྒྱུད་ ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལས། སེམས་ཙམ་ཐིག་ལེའི་ངོ་བོ་སྔགས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་སྡུག་བསྔལ་དང་ ནི་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ཏེ། །ཞེས་དང་། མངོན་བརྗོད་བླ་མ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་གཞན་ལས་ ཀྱང་། རྟག་ཏུ་སྙིང་ལ་གནས་པ་ཡི། །ཐིག་ལེ་གཅིག་པུ་འགྱུར་བ་མེད། །དེ་སྒོམ་བྱེད་པའི་ སྐྱེ་བོ་ལ། །ངེས་པར་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོགས་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ལས་རྒྱ་ཆེར་ གསུངས་པ་སྟེ། ཆོས་ཉིད་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་གདོད་མ་ནས་སྤྲོས་བྲལ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་ བར་གནས་པ་ཉིད་དེ། འདི་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བརྟགས་པ་དང་མ་ བརྟགས་པའི་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་དངོས་དང་བརྒྱུད་པའི་སྒོ་ནས་ཡང་ དག་པའི་ལམ་དུ་འགྱུར་ཚུལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། ། ༈ སྤང་བྱ་ཉི་ཟླ་སྒྲ་གཅན་གྱི་འཆི་ལྟས་བཤད་པ། གཉིས་པ་སྤང་བྱ་འཆི་ལྟས་བཤད་པ་ནི། སྤྱིར་རྒྱུད་རྒྱལ་འདི་ནས་ཁམས་འགྱུར་བའི་ 4-389 འཆི་ལྟས་སོགས་རྣམ་གྲངས་མང་པོ་གསུངས་ཀྱང་གོ་བདེ་ཞིང་གཙོ་བོའི་དོན་མ་ཡིན་ལ། འདིར་རླུང་གི་འཆི་ལྟས་ནང་དུ་ཐུར་སེལ་ལ་གཙོ་བོར་སྐྱོན་ཞུགས་པས་ཟླ་བའི་འཆི་ལྟས་ འབྱུང་སྟེ། ནང་གི་འབྱུང་བའི་ཁམས་མ་སྙོམས་པ་ལས། དུས་སྦྱོར་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་རླུང་ སྣ་བུག་ནས་ཡོན་པོར་རྒྱུ་བར་འགྱུར་ཏེ། འཆི་ལྟས་དང་པོ་ཤར་བ་ནས་འཆི་བ་ལ་ཐུག་གི་ བར་དུ་ཟླ་བ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་སྟེ་ལོ་གསུམ་ཡོད་པ་ལས། དང་པོར་གཡོན་ཁོ་ན་ལ་འབབ་པ་ འཆི་ལྟས་ཀྱི་རླུང་ཞག་གཅིག་དེ་ནས་གཡས་གཡོ
Chinese
四分之一，在前额和喉咙处，以小元素划分，各有十六个，在心间是其一半，为八个，在脐间又是其一半，为四个。在那之后，在海螺女的末端，拙火融入白色精华，如同满月一般。这些详细的分类，在此处会变得非常繁多，如果想要了解，就从《心释三篇》中去理解吧。所有的明点都汇聚成精液、微尘和黑暗三种。精液产生贪欲，微尘产生嗔恨，黑暗产生愚痴。从这些产生八十种自性的显现，由此积 Accumulate 累积业力，产生轮回的各种痛苦。如果将这三者束缚于不变之中，也能逆转轮回。第二种是智慧的明点，被称为法性的明点，伟大的不坏明点。如《续部之王》所说：唯心明点的自性，被咒语完全围绕，是痛苦和快乐的自性。以及《名句上师》等其他续部中也说：常 reside 居住于心中的，唯一的明点不会改变。那修行它的人，必定会生起智慧。等等，所有的续部中都广泛地宣说了。法性是如来藏，从原始以来就安住于离戏、不变的安乐之中。这也因为是所有相貌的缘故，所以要知道所有已分析和未分析的明点瑜伽，如何通过直接和间接的方式转变为正确的道路。 舍弃之物，日月罗睺的死亡预兆之解说。 第二，舍弃之物，死亡预兆之解说。一般来说，从这部《续部之王》中宣说了许多关于元素变化的死亡预兆等，但它们并不容易理解，也不是主要的意义。在此，风的死亡预兆中，主要是下泄风受到损害，因此会出现月亮的死亡预兆。由于内部元素的界不平衡，具有时间组合特征的风会从鼻孔中弯曲地流动。从第一个死亡预兆出现到死亡之间，有三十六个月，也就是三年。首先，仅仅落在左边，是死亡预兆的风，持续一天，然后是左右。
English
one-fourth, and sixteen each at the forehead and throat, divided by small elements, and half of that at the heart, eight, and half of that again at the navel, four. After that, at the end of the conch-shell woman, the white essence is thoroughly absorbed into tummo, like a full moon. These detailed classifications would become too numerous here, so if you want to understand, understand it from the three Mind Commentary sections. All bindus are gathered into three: semen, dust, and darkness. Semen generates desire, dust generates hatred, and darkness generates ignorance. From these arise the appearances of eighty natures, and from these, karma is accumulated, and various sufferings of samsara arise. If these three are bound to the unchanging, samsara can also be reversed. The second is the bindu of wisdom, called the bindu of dharmata, the great indestructible bindu. As the King of Tantras says: The nature of the mind-only bindu, completely surrounded by mantra, is the nature of suffering and bliss. And in other tantras such as "Manifestation of the Lama," it is also said: The one bindu that always resides in the heart does not change. For the person who meditates on it, wisdom will definitely arise. And so on, it is widely taught in all the tantras. Dharmata is the sugatagarbha, which from the beginning dwells in the bliss of non-elaboration and immutability. Because this is also all aspects, one should also know how all analyzed and unanalyzed bindu yogas are transformed into the correct path through direct and indirect means. Explanation of the signs of death for the sun, moon, and Rahu, which are to be abandoned. Second, the explanation of the signs of death to be abandoned. In general, many kinds of signs of death, such as changes in the elements, are taught in this King of Tantras, but they are not easy to understand and are not the main meaning. Here, in the signs of death of the wind, the downward-clearing wind is mainly damaged, so the signs of death of the moon appear. Because the elements of the inner elements are unbalanced, the wind with the characteristics of time combination will flow crookedly from the nostrils. From the appearance of the first sign of death to death, there are thirty-six months, that is, three years. First, it falls only on the left, the wind of the sign of death lasts for one day, then left and right.