Tibetan
་པའི་སྒོ་ནས་དེ་དག་གོ་ཟློག་པ་ནི་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་རག་ པ་ལས་རླུང་གི་རྣམ་གཞག་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་བེམ་པོའི་རླུང་ཡིན་ཅིང་། ཅུང་ཟད་ཕྲ་བའི་རླུང་ ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རླུང་སྟེ། བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བར། རྣམ་རྟོག་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བའི། ། རླུང་ལ་རབ་ཏུ་བརྗོད་པ་ཡིན། །སྙིང་པོར་གྱུར་པ་རང་སྲོག་ལས། །ཁམས་གསུམ་ན་ནི་ གཞན་མེད་དེ། །སྒྱུ་མ་རླུང་གི་ཁམས་གསུམ་པོ། །རྨི་ལམ་རྨིས་པ་བཞིན་ཏུ་སྣང་། །ཞེས་པ་ ལྟར་ཡིད་ཀྱི་གཡོ་བ་ཡུལ་སྣང་དང་བཅས་པའི་རྟེན་རླུང་དུ་སྣང་བའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་འཛིན་ཆ་ ཉིད་དོ། །ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རླུང་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྲོག་ཆེན་པོ་སྟེ་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ཞེས་བྱ་ བའི་རྒྱུད་ལས། འདི་ལྟར་མི་མངོན་ཕྲ་བ་ལས། །རྟག་ཏུ་གསལ་བར་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཅེས་ དང་། རླུང་ཞེས་བྱ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཞེས་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་དོན་དམ་ པའི་རླུང་གི་རྣམ་ཆ་སྤྲོས་བྲལ་སྒྲ་སྐད་ཐམས་ཅད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ཆེན་པོ་རྣམ་ 4-385 པ་ཐམས་ཅད་པ་ཡིན་ཅིང་། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རླུང་རྣམས་ཀྱང་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་འགྱུར་ བས། རྒྱུད་སྡེ་སོ་སོ་དང་གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་ཐ་དད་པ་རྣམས་ལས། རླུང་ གི་རྣལ་འབྱོར་མི་འདྲ་བ་མཐའ་ཡས་པ་བྱུང་ཡང་གནད་གཅིག་ཏུ་འདུ་བ་ཡིན་ནོ། ། ༈ ཐིག་ལེའི་རྣམ་གཞག ། གསུམ་པ་ཐིག་ལེའི་རྣམ་གཞག་ལ། སྤྱིར་ཐིག་ལེ་ལ་དབྱེ་ན། རྣམ་ཤེས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ ཐིག་ལེ་དང་། དོན་དམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེའོ། །དང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཐིག་ལེ་ཇི་ལྟར་ གནས་པའི་ཚུལ་ནི། ལྟེ་འོག་ན་ཁྲག་གི་དྭངས་མ་དམར་ཆ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་མེ་དྲོད་ ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོ་ནང་གི་ཉི་མ་དང་། ལས་ཀྱི་གཏུམ་མོ་དང་། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཞེས་ བྱ་བ་གནས་ཤིང་། སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོའི་སྟེང་ན་ཁུ་བའི་དྭངས་མ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ནང་གི་ཟླ་ བ་དང་། མི་ཤིགས་པའི་ཧཾ་ཡིག་དང་། ཀུན་རྫོབ་པའི་དཔྱིད་ཅེས་བྱ་བ་དཀར་ཆ་ཐམས་ཅད་ ཀྱི་བདག་པོ་ཞུ་བདེའི་རང་བཞིན་ཅན་གནས་སོ། །དེ་གཉིས་ཐིག་ལེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསྐྱེད་ གཞི་ཡིན་ཅིང་ཐ་སྙད་དུ་ཨེ་ཝཾ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་དུ་ཡང་འཇོག་ལ། དེ་ལས་འབྱུང་བ་བཞི་ དང་འབྲེལ་བར་དཔྲལ་བར་ཆུ་ཁམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཟླ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་སྐུ་དང་། མགྲིན་ པར་མེའི་ཐིག་ལེ་ཉི་མ་གསུང་དང་། སྙིང་གར་རླུང་གི་ཐིག་ལེ་སྒྲ་གཅན་ཐུགས་དང་། ལྟེ་ བར་སའི་ཐིག་ལེ་དུས་མེ་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ཐིག་ལེ
Chinese
以……的方式来颠倒它们。 那些是依赖于粗糙的风的形态。 那本身是物质的风。 稍微精细的风是属于意识的风。 在《续部·金刚鬘》中说：“名为分别菩提的风，被极大地宣说。 成为精华的自命之中，三界之中没有其他的。 幻化的风的三界，如梦中所见般显现。” 如是，心的动摇，连同境相，作为所依风显现的，是意识的能取部分。 极其精细的风是法性的伟大的生命，在名为《意旨预言》的续部中说：“如此，从不可见的精细之中，恒常地被宣说为显明。” 以及“风，名为菩提心。” 如是，如来藏，胜义谛的风的形态，是离戏论的一切音声。 如是，智慧的大风是所有形态，并且世俗的风也随之而行。 因此，从各个续部和成就的上师们的不同的口诀中，出现了无量无边的不同的风瑜伽，但它们汇集于一个要点。 ༈ 明点的形态。 第三，明点的形态。 一般来说，如果区分明点，有意识的世俗明点和胜义智慧的明点。 就前者而言，明点如何安住的方式是：在脐下，拥有血液精华，一切红色的主宰，一切火热的主宰，内在的太阳，以及业的金刚亥母，以及名为世俗明点者安住。 在顶轮之上，拥有精华的最胜精华，内在的月亮，以及不坏的吽字（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽），以及名为世俗之春者，拥有白色的一切的主宰，具有融化乐的自性者安住。 那两者是所有明点的生起之基，并且在名言中也被安立为具有ཨེ་ཝཾ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的体性。 从那之中，与四大相关联，在额头有水界的明点，具有月亮的体性，是身；在喉咙有火的明点，太阳是语；在心间有风的明点，罗睺是意；在脐有土的明点，时火是智慧，即明点。
English
They are reversed by means of... Those are the modalities of wind dependent on the coarse. That itself is the wind of matter. The slightly subtle wind is the wind of consciousness. In the Explanatory Tantra, the Vajra Garland, it says: "The wind called conceptual thought of enlightenment, is greatly proclaimed. From the self-life that has become the essence, there is no other in the three realms. The three realms of the illusory wind, appear like dreaming a dream." Thus, the movement of the mind, together with the appearance of objects, is the grasping aspect of consciousness that appears as the supporting wind. The extremely subtle wind is the great life of the nature of reality, and in the tantra called 'Prophecy of Intentions' it says: "Thus, from the invisible subtle, it is always proclaimed as clear." And, "Wind is called bodhicitta." Thus, the essence of the Tathagata, the aspect of the ultimate wind, is all the inexpressible sounds. Thus, the great wind of wisdom is all aspects, and the conventional winds also follow it. Therefore, from the various tantras and the different instructions of the accomplished masters, infinite different wind yogas have arisen, but they converge on one essential point. ༈ The modalities of bindus. Third, the modalities of bindus. In general, if bindus are differentiated, there are the conventional bindu of consciousness and the ultimate bindu of wisdom. With regard to the former, the way in which bindus abide is as follows: Below the navel, possessing the essence of blood, the master of all redness, the lord of all heat, the inner sun, and karmic Caṇḍālī, and what is called the conventional bindu, abide. Above the wheel of the crown, possessing the supreme essence of semen, the inner moon, and the indestructible syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཾ, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ), and what is called the conventional spring, possessing the master of all whiteness, possessing the nature of melting bliss, abide. Those two are the basis for the arising of all bindus, and in terminology, they are also established as having the nature of E-vaṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). From that, in relation to the four elements, at the forehead is the bindu of the water element, possessing the nature of the moon, which is the body; at the throat is the bindu of the fire element, the sun is speech; at the heart is the bindu of the wind element, Rāhu is mind; at the navel is the bindu of the earth element, the fire of time is wisdom, that is the bindu.
Tibetan
་བཞི་ཞེས་བྱ་བ་དེ་རྣམས་ཡིན་ལ། འདི་རྣམས་ ལའང་མི་ཤིགས་པའི་ཐ་སྙད་ཙམ་འཇོག་ཅིང་། སྐུའི་ཐིག་ལེས་སད་པའི་གནས་སྐབས་དང་། གསུང་གི་ཐིག་ལེས་རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་དང་། ཐུགས་ཀྱི་ཐིག་ལེས་གཉིད་འཐུག་པོའི་ གནས་སྐབས་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེས་བཞི་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་རྣམས་བསྐྱེད་ ཅིང་། ལམ་དུས་སུ་དགའ་བཞི་འཆར་བའི་རྒྱུ་ཡང་བྱེད་ལ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བཞི་པོ་དེ་ དག་ནས་དོན་དམ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ན་སྐུ་བཞི་ཐོབ་པར་འཇོག་གོ །བཞི་ པོ་དེ་ལ་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་གྱི་གཙུག་ཏོར་དུ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དང་། གསང་བར་ 4-386 ཡེ་ཤེས་ཁམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྟེ་དྲུག་ཏུ་འཇོག་ཅིང་། ཕྱི་མ་འདི་གཉིས་གོང་གི་རྩ་བའི་ཐིག་ལེ་ གཉིས་དང་གནད་གཅིག་ལ། ཁྱབ་བྱ་འཁོར་ལོ་ལྔའི་ཐིག་ལེ་དང་། ཁྱབ་བྱེད་གསང་འཁོར་ གྱི་ཐིག་ལེར་འཇོག་པའི་སྐབས་ཀྱང་ཡོད་དོ། །ཁྱབ་བྱེད་དེ་ཡང་ལྟེ་གསང་ནོར་བུའི་དབྱེ་ བས་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཐིག་ལེ་གྲོལ་བ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་གནས་ལ། གཞན་ཡང་ ཁམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དྭངས་མ་བཅུ་གཉིས་། སྙིགས་མ་ཉེར་བཞི། ཁྱབ་བྱེད་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་སྟེ་ སུམ་ཅུ་སོ་བདུན་དུ་འཇོག་ལ། དྭངས་མ་བཅུ་གཉིས་ནི་སྙིང་གའི་རྩ་འདབས་བརྒྱད་དང་། སྟེང་གི་རྩ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས། འོག་གི་རྩ་གསུམ་སོ་སོར་ཕྱེ་སྟེ་བཞི་པོ་དེ་བསྣན་པས་ རྩ་བཅུ་གཉིས་པོ་ལས་དྭངས་མ་བཅུ་གཉིས་འབབ་པོ། །དེ་ལ་ཕྱོགས་བཞི་དང་སྟེང་ནས་ཕུང་ པོ་ལྔའི་དྭངས་མ་དང་། མཚམས་བཞི་དང་འོག་གི་དྲི་ཆུའི་རྩ་ལས་ཁམས་ལྔའི་དྭངས་མ་དང་། དུང་ཅན་མ་དང་བཤང་བའི་རྩ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་གཉིས་པོ་འབབ་པོ། །ཕྱི་མ་གཉིས་ པོ་འདི་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་ལས། གྲོགས་དགའ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ རླུང་དང་འགྲོགས་པས་དགའ་བའི་ཐིག་ལེ་དང་། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཐིག་ལེ་ཞེས་འཆད་ དོ། །སྙིགས་མ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ནི་སོ་དང་སེན་མོ་བསྐྱེད་པའི་ཐིག་ལེ་ནས། བེ་སྣབས་སྐྱེད་པའི་ ཐིག་ལེའི་བར་དུ་ཁམས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ཞེས་མ་རྒྱུད་ཕལ་ཆེར་དུ་གྲགས་པ་དེ་རྣམས་ཡིན་ལ། དེ་དག་ལའང་གནས་སྐབས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། དེ་རེ་རེ་ལའང་རྩ་ གནས་སོ་སོར་འབབ་ཚུལ་སྟོང་ཕྲག་རེ་སྟེ། ཁམས་བདུན་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་དུ་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། ། གནས་སྐབས་གསུམ་པོ་དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། རྡུལ་དང་རླུང་གི་གྲོགས་བྱས་ནས། ཡར་འཕེལ་ དུ་དར་བ་ནི་བདག་པོའི་གནས་
Chinese
就是所谓的四种。对于这些，也只是安立不坏的名称。由身的明点生起醒觉的状态，由语的明点生起梦境的状态，由意的明点生起深沉睡眠的状态，由智慧的明点生起第四种状态的错觉。在道位时，也作为生起四喜之因。当从这四种世俗明点中，证悟真实法性的明点时，便安立为获得四身。对于这四者，以周遍的方式，在顶轮安立虚空界的明点，在秘密处安立 智慧界的明点，总共安立为六种。后面的这两种与前面的两种根本明点意义相同。也有安立为所遍的五轮明点和能遍的密轮明点的情况。能遍也以脐、密、宝的三种差别，安住于身、语、意的自性解脱明点的体性中。此外，从界的分类来说，有十二种精华，二十四种垢染，以及能遍的大明点，总共安立为三十七种。十二种精华是心间的八脉瓣，加上面的三脉合为一体，下面的三脉分别分开，加上这四者，从这十二脉中流出十二种精华。其中，从四个方位和上面的五蕴精华，从四个隅方和下面的尿脉流出五界的精华，从阴道脉和粪脉流出两种智慧界。后面的这两种，是从上师前辈们的口诀中，与喜乐和俱生风相结合，称为喜乐明点和俱生明点来讲解的。二十四种垢染，是从产生牙齿和指甲的明点，到产生鼻涕的明点之间，在大多数母续中被称为二十四界。对于这些，也以三种状态的差别分为七十二种，每一种又在各自的脉处流淌，各有千种方式，因此认为是七万二千界。那三种状态又是什么呢？就是以微尘和风为助伴，向上增长兴盛，是自主的状态。
English
These are the so-called four. For these, only the name of imperishability is established. From the body's bindu arises the state of wakefulness, from the speech's bindu arises the state of dreaming, from the mind's bindu arises the state of deep sleep, and from the wisdom's bindu arises the illusion of the fourth state. At the time of the path, it also serves as the cause for the arising of the four joys. When the bindu of ultimate reality is realized from these four conventional bindus, it is established as the attainment of the four bodies. For these four, in the manner of pervasion, the bindu of the space realm is established at the crown, and in the secret place, the bindu of the wisdom realm is established, totaling six. These latter two have the same meaning as the previous two root bindus. There are also cases where they are established as the five-wheel bindus to be pervaded and the secret-wheel bindu to be pervading. The pervading also abides in the nature of the self-liberated bindus of body, speech, and mind, with the three distinctions of navel, secret, and jewel. Furthermore, from the classification of elements, there are twelve essences, twenty-four impurities, and the great pervading bindu, totaling thirty-seven. The twelve essences are the eight petals of the heart, plus the three upper channels combined into one, the three lower channels separated individually, and adding these four, the twelve essences flow from these twelve channels. Among them, from the four directions and the upper five aggregates' essences, from the four intermediate directions and the lower urine channel flow the five elements' essences, and from the vagina channel and the feces channel flow the two wisdom realms. These latter two, from the oral instructions of the previous lamas, are explained as the joy bindu and the coemergent bindu, combined with the joy and coemergent winds. The twenty-four impurities are from the bindu that produces teeth and nails to the bindu that produces mucus, which are known as the twenty-four elements in most mother tantras. For these, also, with the distinction of three states, they are divided into seventy-two, and each of them flows in its respective channel location, each with thousands of ways, therefore they are considered to be seventy-two thousand elements. What are those three states? They are with the help of particles and wind, growing and flourishing upwards, which is the state of autonomy.