Tibetan
ག་བདག་ཉིད་དག་པ་སྟེ། །དག་པ་གཞན་གྱིས་རྣམ་གྲོལ་མིན། །ཞེས་གསུངས་ ཤིང་། དེའི་འགྲེལ་པར་གྲུབ་ཆེན་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱིས་རང་གིས་རིག་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བདག་ ཉིད་ཀྱི་དག་པས་དག་པ་ཡིན་གྱི། གཞན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་དག་པས་རྣམ་ པར་གྲོལ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཐུན་མོང་ མ་ཡིན་པ་སྔགས་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོར་བཤད་དེ། རིམ་ལྔ་ལས་ཀྱང་། རང་རིག་ཙམ་གྱི་ཡེ་ ཤེས་ནི། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་མཚན་ཉིད་མེད། །འོན་ཀྱང་འདི་ལ་དབྱེར་ཡོད་དེ། །མཚན་མོ་ ཉིན་མོ་མཚམས་བདག་ཉིད། །ཅེས་གསུངས། སྔགས་ལ་ཡིད་མཚན་རྟོག་ལས་སྐྱོབ་པའི་སྒྲ་ བཤད་མཛད་པ་སོགས་ཀྱང་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པས་སྐྱོབ་མི་ཐུབ་པའི་མཚན་རྟོག་ཡོད་པར་སྟོན་ པའི་ཚིག་ཡིན་ལ། སྤོང་རྒྱུའི་སྒྲིབ་པ་ཡང་འཕོ་བའི་བག་ཆགས་དེ་མདོ་ནས་མ་བཤད་ཅིང་། དེ་སྤོང་པའི་ཐབས་ཀྱང་མདོ་ལས་མི་འབྱུང་སྟེ། སློབ་དཔོན་ཀླུའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལས་མཐའ་རྣམ་ འབྱེད་ལས། མགོ་དང་རྐང་ལག་སོགས་སྦྱིན་ཀྱང་། །སྣང་བ་རྣམ་པར་མ་དག་ཕྱིར། །བྱང་ ཆུབ་འབྲས་བུ་ཐོབ་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྣང་བའི་སྒྲིབ་པ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པའི་ 4-372 འཕོ་བའི་བག་ཆགས་ཏེ། སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་གསུམ་དང་། ཉི་ཟླ་སྒྲ་གཅན་གྱི་ སྣང་བ་གསུམ་དོན་གཅིག་གོ །མདོ་ནས་མ་བཤད་པའི་ཚོགས་བསོགས་ཚུལ་ཡང་ལྷག་པོར་ ཡོད་དེ། དེས་ན་གཙོ་བོ་གང་ཞིག་འཕོ་མེད་ལྷན་སྐྱེས་ལུས་ཀྱི་བདེ་བ་དག་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་ པར་བསྟན། །ཞེས་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གཉིས་ལས་གུད་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ ཚོགས་རྒྱ་ཆེར་བཤད་དོ། །འདིར་ལུས་ཀྱི་བདེ་བ་ཞེས་གསུངས་པས། ལུས་ཚོར་བདེ་བ་ཟག་ མེད་དུ་སྐྱེ་བ་སྔགས་ཀྱི་ཟབ་ཁྱད་དུ་འདོད་པ་ནི་མུན་སྤྲུལ་ཆེན་པོ་སྟེ། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ ནི་ལུས་ཚོར་བདེ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་འདི་ལ་མང་དུ་དཔྱད་པ་བྱར་ཡོད་དོ། ། དེ་ལྟར་ན་ལྟ་བ་དང་། སྒྲིབ་པ་དང་། བསྒོམ་བྱ་ལམ་དང་། བསྒྲུབ་བྱ་ཚོགས་གསོགས་པ་སྟེ་ བཞི་ཆར་གྱི་སྒོ་ནས་གསང་སྔགས་ཁྱད་པར་དུ་ཕྱེའོ། །འདི་དག་ཏུ་གསང་སྔགས་ཞེས་སྤྱིར་ བསྟན་པ་ཚིག་ཟོར་ཡང་བའི་ཕྱིར་ཏེ་བླ་མེད་ལ་གོ་དགོས་ཤིང་རྒྱུད་སྡེ་གཞན་འོག་མ་རྣམས་ ལའང་འདི་ལས་དཔགས་ཏེ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་རྣམས་ལམ་གྱི་རྣམ་གཞག་གཙོ་ཆེ་ཡང་ ལོག་རྟོག་སེལ་བའི་སྐབས་འདིར་འབྲེལ་ཆེ་བས་བཤད་དོ། ། ༈ ལུས་ཀྱི་གནས་ཚུལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ། གཉིས
Chinese
嘎 自性清净故，清净非由他解脱。如是说。 其释中，大成就者海生云：以自之觉性大乐之自性之清净而清净，非由其他波罗蜜多等之清净而解脱。如是说。自明智之体性不共，从密咒说为大乐。从五次第中亦云：唯自明之智，如虚空般无体性，然此有差别，昼夜分界之自性。如是说。于密咒作从意念名相分别中救护之语释等，亦是显示波罗蜜多乘不能救护之名相分别之语。且所断之障碍，迁识之习气，经中未说，且断彼之方便亦不生于经中。如是阿阇黎龙树之菩提事业分别云：虽施头与手足等，然显现未清净故，不得菩提果。如是说。显现之障碍者，即是上述之迁识习气，显现增上得之三种显现，与日月罗睺之三种显现，意义相同。经中未说之积资粮之方式亦有剩余。是故，主要何者，无迁、俱生、身之乐等，乃密咒乘所诠说。如是于福德与智慧二资粮外，广说戒律之资粮。此处说身之乐，谓身受乐生为无漏，认为密咒之甚深差别，乃是大愚痴，不变之乐非身受乐之故。此外，对此尚有诸多可研究之处。 如是，于见、障碍、所修之道、所证之资粮积聚，总共四门，密咒得以特别区分。此处之密咒，泛指之故，乃为词句简易之故，须解为无上瑜伽，其他下部续部亦可由此推知。此等虽以道之安立为主，然于遣除邪分别之时，关系重大故说之。 ༈ 身之状况分别说。 二
English
Ga, the self-nature is pure; purity is not liberated by others. Thus it is said. In its commentary, the great accomplished one, Ocean-Born, said: It is purified by the purity of the self-nature of great bliss of one's own awareness, but it is not liberated by the purity of other perfections, etc. Thus it is said. The uncommon characteristic of self-awareness wisdom is explained as great bliss from the mantra. Also, from the Five Stages, it is said: The wisdom of mere self-awareness is without characteristics like the sky, but there is a difference in this, the nature of the boundary between night and day. Thus it is said. Making verbal explanations of protecting from mental signs and concepts in mantras, etc., are also words that show that there are signs and concepts that the Perfection Vehicle cannot protect. Moreover, the obscurations to be abandoned, the habitual tendencies of transference of consciousness, are not explained in the sutras, and the means of abandoning them do not arise from the sutras. Thus, the Bodhi Karma Differentiation of the teacher Nagarjuna says: Even if one gives heads, feet, etc., one will not attain the fruit of Bodhi because the appearances are not completely pure. Thus it is said. The obscuration of appearances is the habitual tendency of transference of consciousness mentioned above, the three appearances of appearance, increase, and attainment, and the three appearances of the sun, moon, and Rahu have the same meaning. There are also additional ways of accumulating merit that are not explained in the sutras. Therefore, the main thing, the unchanging, co-emergent, bodily bliss, etc., is taught in the Mantra Vehicle. Thus, apart from the two accumulations of merit and wisdom, the accumulation of morality is extensively explained. Here, it is said that bodily bliss, the arising of bodily sensations as uncontaminated, is considered a profound difference of mantra, which is great ignorance, because unchanging bliss is not bodily sensation. Furthermore, there is much to be investigated about this. Thus, in terms of view, obscurations, the path to be meditated on, and the accumulation of merit to be attained, the Secret Mantra is particularly distinguished in all four aspects. Here, the general term "Secret Mantra" is used for the sake of brevity, and it should be understood as the Unsurpassed Yoga Tantra, and the other lower tantras should also be understood by analogy from this. Although these mainly establish the path, they are explained because they are very relevant in the context of dispelling wrong ideas. ༈ Explanation of the specific conditions of the body. Two