Tibetan
རིགས་ བདུན་བགྲངས་ནས་སྒྲིབ་པ་ལྔ་ཞེས་གསུངས་པ་ལ། རྒོད་འགྱོད་གཉིས་གཅིག་ཏུ་སྡོམས། གཉིད་རྨུགས་གཉིས་གཅིག་ཏུ་སྡོམས། འདིར་བཤད་པའི་ལེ་ལོ་མ་བགྲངས། འདོད་པ་ལ་ འདུན་པ་དང་གནོད་སེམས་བསྣན་ནོ། །དེ་དག་བསླབ་པ་གསུམ་ལ་སྒྲིབ་པའི་རྣམ་གཞག་ སོགས་མཛད། དེ་ལ་རྒོད་པ་ཞེས་པ་སྔོན་དེ་དག་གི་ཆོས་སྐད་ལ། །འདོད་ཡོན་ལ་ལོངས་ སྤྱོད་{པར་ལྷར་[པ་ད་ལྟར]་དྲན་པས་སེམས་མ་ཞི་བ་ཞིག་ལ་རྒོད་པར་འཇོག་ལ། འདིར་ནི་ 4-326 དམིགས་པ་ལ་མི་གནས་པའི་རྣམ་གཡེང་སྤྱི་ལ་རྒོད་པར་བཞག་པས། རྒོད་པ་བཀག་ན་ འདོད་འདུན་གནོད་སེམས་ཞོར་ལ་ཁེགས་པར་དགོངས་པ་ཡིན་གྱི། ཁ་ཅིག་དེ་གཉིས་གསང་ སྔགས་པ་ལ་སྤོང་མི་དགོས་པའི་སྐབས་ཡང་ཟེར་བ་མི་འཐད་ཅིང་། སྐབས་ཀྱི་དོན་ལས་ཕྱིར་ ཕྱོགས་སོ། །འདིར་བསླབ་པ་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་ལ་མི་སྦྱོར། སེམས་གནས་པ་ཁོ་ནའི་སྒྲུབ་པ་ མཛད་དོ། །དཔལ་གསང་བ་གྲུབ་པ་ལས་ཀྱང་། ལེ་ལོ་གཉིད་དང་འགྱོད་པ་དང་། །རྒོད་དང་ ཐེ་ཚོམ་ཞེས་བྱ་བ། །སྒྲིབ་པ་ལྔ་པོ་སངས་རྒྱས་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མི་བཞེད་དོ། ། ཞེས་གསུངས་པའང་འདི་དང་གཅིག་པ་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྲོག་གཅོད་པ་དང་། མ་བྱིན་ པར་ལེན་པ་དང་། གཞན་གྱི་བུད་མེད་བསྟེན་པ་སོགས་ལོག་གཡེམ་དང་། འདུ་ཤེས་བསྒྱུར་ ཏེ་རྫུན་སྨྲ་པ་དང་། དངོས་སུ་རྒོལ་བའི་ཚིག་རྩུབ་དང་། མཛའ་བོ་འབྱེད་པའི་ཕྲ་མ་དང་། དེ་ གསུམ་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་ཚིག་འཁྱལ་བར་གྱུར་པ་དང་། གཞན་གྱི་ ལོངས་སྤྱོད་རང་གིར་འདོད་པའི་བརྣབ་སེམས་དང་། ཕ་རོལ་པོའི་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ གནོད་སེམས་དང་། བདེན་བཞིའི་དོན་ལ་མེད་པར་སྐུར་བ་འདེབས་པའི་ལོག་ལྟ་སྟེ། དེས་ མཚོན་པའི་ལྟ་བ་ངན་པ་གཞན་རྣམས་ཀྱང་ངོ་། །མི་དགེ་བ་བཅུ་ལྟ་ངན་སྣ་ཚོགས་དང་བཅས་ པ་དེ་དག་བྱས་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་སྔར་མ་སྐྱེས་པ་མི་སྐྱེ་ཞིང་། སྐྱེས་པ་ཉམས་པར་འགྱུར་བས། སྔར་སྒོམ་ཅུང་ཟད་སྐྱེས་པ་རྣམས་འཕྲོག་པའི་ཆོམ་རྐུན་ནོ། །ཡང་སྲོག་གཅོད། མ་བྱིན་ལེན། འདོད་ལོག རྫུན་ཚིག ཆང་འཐུང་སྟེ་ལས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྡིག་པར་གྱུར་པ། རང་བཞིན་གྱིས་ ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཡོད་པའི་སྡིག་པ་ལྔ་དང་བཅས་པ་སྟེ་ཆང་འཐུང་བ་རང་བཞིན་ གྱི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བར་འདོད་པ་དགེ་འདུན་ཕལ་ཆེན་པའི་ལུགས་དང་འདྲའོ། །ཆོ་ལོ་རྩེ་བ་དང་། མཚན་མ་ཅན་གྱི་ཤ་དང་། བཟའ་བ་དང་རིན་གྱི་དོན་དུ་བསད་པའི་ཤའི་བཟའ་བ་ལ་ཆགས་ པ་དང་། ལོང་གཏམ་སྣ་
Chinese
关于所说的计算七种而有五种障碍，悔与掉举二者合一，睡眠与昏沉二者合一，此处所说的懈怠未计算在内，于贪欲加上贪求和害心。那些是对于三学的障碍的分类等。其中掉举，以前那些的法相上，对于欲妙受用[现在]忆念而心不寂静安宁安住的，称为掉举。此处则安立为不住于所缘的散乱总相为掉举。如果遮止掉举，则贪求贪欲害心顺带遮止，是这样认为的。有些说那二者密咒士不需要断除的时候也是有的，不合理，从场合的意义上偏离了。此处不与三学的障碍相连，只是作意于心安住。吉祥密集续中也说：懈怠睡眠与后悔，掉举以及怀疑，此五种障碍，诸佛与，菩提萨埵不喜悦。所说的也与此相同。同样，杀生和不与取，以及依止他人之妻等邪淫，颠倒想而妄语，以及真实呵责的粗语，以及离间亲友的离间语，以及那三种之外的烦恼性的绮语，以及贪图他人受用的贪心，以及对于他人的身体和受用害心，以及对于四谛的意义虚妄诽谤的邪见，由它所代表的其他恶见也是。如果做了十不善业以及各种恶见，则以前未生起的等持不生起，生起的退失，因此是抢夺以前稍微生起的禅定的盗贼。又是杀生，不与取，邪淫，妄语，饮酒，是业自性就是罪恶的，因为是自性罪。与存在的五种罪恶一起，即饮酒认为是自性罪，与大众部的观点相同。嬉戏玩乐，以及有标志的肉，以及为了食用和为了价值而杀的肉的食用上贪著，以及闲聊各种。
English
Regarding the statement of counting seven and having five obscurations, regret and agitation are combined into one, sleep and drowsiness are combined into one. The laziness mentioned here is not counted. To desire, add longing and malice. These are the classifications of obscurations for the three trainings, etc. Among them, agitation, in the previous Dharma terms, refers to the mind not being peaceful and dwelling due to remembering the enjoyment of desirable qualities [now]. Here, it is established that the general characteristic of distraction that does not dwell on the object is agitation. If agitation is prevented, then longing, desire, and malice are prevented along the way, this is the intention. Some say that there are times when those two do not need to be abandoned by mantra practitioners, which is unreasonable and deviates from the meaning of the occasion. Here, it is not connected to the obscurations of the three trainings, but only focuses on the practice of mind abiding. The Glorious Guhyasamaja Tantra also says: Laziness, sleep, and regret, agitation and doubt, these five obscurations, Buddhas and Bodhisattvas do not like. What is said is also the same as this. Similarly, killing and taking what is not given, and engaging in sexual misconduct such as relying on another's wife, speaking falsehoods by reversing perceptions, harsh words of real rebuke, divisive speech that separates friends, and frivolous speech of an afflicted nature that is different from those three, and greed that desires the enjoyment of others for oneself, and malice towards the body and enjoyment of others, and wrong views that falsely slander the meaning of the four truths, and other evil views represented by it. If one does these ten non-virtuous deeds and various evil views, then the samadhi that has not arisen before will not arise, and what has arisen will degenerate, therefore it is a thief who steals the meditation that has arisen slightly before. Again, killing, taking what is not given, sexual misconduct, false speech, drinking alcohol, these actions are sinful by their very nature, because they are naturally blameworthy. Together with the five existing sins, that is, considering drinking alcohol as a natural sin, is similar to the view of the Mahasanghika school. Playing and frolicking, and meat with marks, and attachment to eating meat killed for food and for value, and various idle talks.
Tibetan
ཚོགས་ལ་དགའ་བ་དང་། མུ་སྟེགས་ཀྱི་རིག་པ་དང་ཀླ་ཀློའི་ཆོས་ལ་ 4-327 བློ་འཇུག་ཅིང་བརྩོན་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་སྡིག་པའི་ལས་དང་། རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཉེ་བའི་སྡིག་པ་ ལྔ་དང་། མཆོད་སྦྱིན་གྱི་དོན་དུ་བ་ལང་གསོད་པ་དང་། མི་བསད་མཆོད་སྦྱིན་ནམ། མ་མོ་ མཆོད་པའི་དོན་དུ། བྱིས་པ་གསོད་པ་དང་། ནར་སོན་པའི་བུད་མེད་གསོད་པ་དང་། སྐྱེས་པ་ གསོད་པ་དང་། ལྷ་མིའི་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་གི་རྟེན་གསུམ་འཇིག་པར་བྱེད་པ་སྟེ་གསོད་པ་ ལྔའོ། །ལྔ་པོ་འདི་རྣམས་སྡིག་པ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་ཞིང་། ལྷག་པར་དང་པོ་བཞི་པོ་མུ་སྟེགས་བྱེད་མང་ པོ་ཞིག་ཆོས་སུ་འདོད་པ་དང་། ལྔ་པ་ཀླ་ཀློ་རྣམས་ཆོས་སུ་འདོད་པས། དེ་དག་གི་ལོག་རྟོག་ བཟློག་པའི་ཕྱིར་སྒོས་སུ་སྨོས་པ་ཡིན་ན། འཁུ་བ་ནི། འཁང་ཞིང་ཁྲོས་པ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་ནམ་ ཆོས་ཀྱི་གྲོགས་པོ་དང་། བཀུར་བར་འོས་པའི་རྗེ་བོ་དང་། སངས་རྒྱས་དང་། དགེ་འདུན་དང་། བླ་མ་ལ་ཁྲོ་བ་སྟེ་ལྔ་དང་། དབང་པོ་ལྔ་ཡུལ་ལྔ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་ཆགས་པ་ལྔ་སྟེ། འདི་ རྣམས་བྱས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉམས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། ལམ་བཟང་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་འཕྲོག་ པའི་ལྔ་པ་ལྔ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པོ་འདི་རྣམས་རྟག་ཏུ་སྟེ་ནམ་བྱས་རེས་ཀྱིས་ལམ་བཟང་རིན་པོ་ ཆེ་འཕྲོག་ཅིང་ཉམས་པར་བྱེད་དོ། །ཉི་ཤུ་པོ་དེ་རྣམས་བྱས་ན་སྡིག་པའི་བགས་ཀྱིས་ནོན་ནས་ སྒོམ་ཉམས་པར་བྱེད་ཅིང་། དབང་ཤེས་ལྔའི་རྗེས་ཀྱི་རྟོག་པས་ཡུལ་ལ་ཆགས་པ་ནི། རྣམ་ གཡེང་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཏིང་ངེ་འཛིན་དངོས་དང་འགལ་བའོ། །སྡིག་ལས་སྤྱད་པས་ཏིང་ ངེ་འཛིན་རྣམས་ཉམས་འགྲོ་བར་མདོ་སྔགས་ཐམས་ཅད་ནས་གསུངས་པས། སྡིག་པའི་ལས་ མང་པོ་བྱས་ཀྱང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་ཡེ་གྲོལ་ཡེ་དག་ཡིན་ཟེར་ ཞིང་། སྒོམ་བཟང་དུ་སོང་བ་སྐད་བྱེད་པ་ནི། རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཡང་ན་རྫུན་ཁ་ཐལ་ཀྱིས་ གཞན་མགོ་བསྐོར་བ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཟད། ཡང་ན་ནི་བདུད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ སྒོམ་ལོག་ཐེབས་པ་ཁོ་ནའོ། །དེས་ན་རང་གི་བརྩོན་འགྲུས་ལས་བྱུང་བའི་སྒོམ་གཅིག་དང་། བྱིན་རླབས་རྣམ་དག་ལས་བྱུང་པའི་སྒོམ་གཅིག་དང་། ནག་ཕྱོགས་ཀྱི་འགོང་པོའི་བྱེད་ལས་ 4-328 ཀྱི་སྒོམ་གཅིག་སྟེ། སྒོམ་ཐེབས་ཚུལ་གསུམ་ཡོད་པ་འདི་གོ་དགོས་ངེས་རང་ཅིག་ཡིན་ནའང་། ཕལ་ཆེར་གཅིག་གིས་མི་གོ་བར་འདུག་གོ །གཞན་ཡང་བཟའ་བ་དང་། བཏུང་བ་སྣ་ཚོགས་ དང་། གནས་ཁང་དང་། གོས་དང་། འཁོར་གཡོག་དང་། ཁྱིམ་ཐབ་དང
Chinese
喜好聚会，对顺世外道的学说和异教徒的教法， 4-327 心生向往并精勤修习。这些是罪恶之业，以及与之相应的近罪五种：为了祭祀而宰杀牛，杀人祭祀，或者为了供养母神，杀害孩童，杀害成年的妇女，杀害男子，以及破坏天人的上师三宝所依，这五种杀戮。这五种罪业极其严重，尤其是前四种，许多顺世外道都认为是正法，而第五种则被异教徒认为是正法。为了驳斥他们的邪见，所以特别提出来。嗔恨是怨恨和愤怒，即对世间或佛法的道友，值得尊敬的君主，佛陀，僧伽和上师发怒，共有五种。五根对五境的强烈执着是五种贪欲。如果做了这些，就会失去禅定。这五种会夺走善道的生起，这二十五种总是，也就是无论何时，都会轮番地夺走珍贵的善道并使其衰退。如果做了这二十种，就会被罪业的习气所压倒，从而使修行退步。五种根识之后的分别念执着于外境，这本身就是散乱，因此与真正的禅定相违背。经部和密续中都说，行持罪业会导致禅定退失。因此，即使做了许多罪恶之业，还声称自己处于大圆满和大手印的状态中，是本来解脱、本来清净的，并且自诩修行精进，这有两种情况：要么是厚颜无耻地欺骗他人，要么就是受到了恶魔的加持而误入了歧途。因此，由自己的精进产生的修行，由清净的加持产生的修行，以及由黑方的鬼神所为的 4-328 修行，共有三种修偏的方式，这必须理解，但大多数人似乎并不理解。此外，食物和各种饮料，住所，衣服，仆人和家眷等。
English
Taking delight in gatherings, and with regard to the doctrines of the Lokayata (materialist) and the religions of the barbarians, 4-327 cherishing them in mind and striving in them. These are sinful actions, and the five near sins that correspond to them: killing cattle for the sake of sacrifice, human sacrifice, or for the purpose of offering to the Matri goddesses, killing children, killing adult women, killing men, and destroying the three supports of the teacher of gods and humans, the Three Jewels—these are the five killings. These five are extremely sinful, especially the first four, which many Lokayatas consider to be dharma, and the fifth, which the barbarians consider to be dharma. In order to refute their wrong views, they are specifically mentioned. Anger is resentment and wrath, that is, being angry with worldly or Dharma friends, a lord worthy of respect, the Buddha, the Sangha, and the Lama—these are five. The strong attachment of the five senses to the five objects is the five desires. If these are done, samadhi will be lost. These five deprive the arising of the good path, these twenty-five always, that is, whenever they are done, alternately deprive and degenerate the precious good path. If these twenty are done, one will be overwhelmed by the habits of sin, thereby causing practice to degenerate. The conceptual thoughts after the five sense consciousnesses clinging to objects are themselves distraction, therefore they are contrary to actual samadhi. It is said in all the sutras and tantras that engaging in sinful actions leads to the degeneration of samadhi. Therefore, even if one has done many sinful actions, claiming to be in the state of Mahamudra and Atiyoga, to be primordially liberated and primordially pure, and claiming to have good meditation, there are two possibilities: either it is just shameless deception of others, or it is only a case of having fallen into wrong meditation blessed by demons. Therefore, there is one meditation that arises from one's own diligence, one meditation that arises from pure blessings, and one meditation that is the activity of black-sided spirits, 4-328 there are three ways of going astray in meditation, and this must be understood, but most people do not seem to understand it. Furthermore, food and various drinks, dwellings, clothing, servants, and family, etc.