Chinese
哦，见到了。那就像从孔雀翎或者金子的眼中发出光芒一样。所以，说是如来藏的自光也是合理的。 另外，从这平凡的显现中，通过风的力量才能见到。漏乐的习气与心、阿赖耶识、藏识相混合，所以产生烦恼和分别念。具有系缚作用的三种不动摇者，因为业风稍微停止，不净业显现的部分稍微减少，心性的光彩部分，光明征相稍微显现。显现后，稍微显示明点，因此稍微产生安乐，从而稍微摧毁漏乐的习气。在所有情况下，都被业风所遮蔽。不变的安乐被漏乐所遮蔽。系缚作用的风停止，虚空的瑜伽摧毁漏乐。这二者聚合，就成为显现、心、能取、所取显现为不同的对治。此外，业安立为心，就成为业风的对治。心安立为空性，就成为变乐习气的对治。以系缚作用的不分别，成为认识显现为心，心为空性的方法，并成为摧毁遮蔽的因素。又比如，有一个金制的供塔，它被帷幕遮蔽。即使去抓它，手也只能碰到帷幕，而碰不到供塔。对平凡的显现和心执着也是如此，无法触及智慧。如果从帷幕裂开的地方去抓，即使不能清楚地看到供塔，也能碰到供塔。通过专注，平凡的显现和心稍微停止的间隙，将心专注于此，就能见到法界的一部分，就像能够抓住供塔一样。现在你已经从法身的边缘用手抓住并触及了，所以不要放手，努力修持这个空色。不要听信别人的闲言碎语。要说，已经得到了珍贵的如意宝般的殊胜道。这是对显现方面或者双运的介绍，是无与伦比的。如果对显现方面，也就是世俗的显现进行修持，那么它是无根无基的，所以全部融入空性。介绍并不存在于其他地方，如果介绍为无实有，那么就到此为止。智慧或者。
English
Oh, it is seen. It is like light streaming from the eye of a peacock feather or gold. Therefore, it is also reasonable to say that it is the self-light of the Sugata-garbha. Furthermore, from this ordinary appearance, it is seen through the power of wind. The habitual tendencies of leaking pleasure are mixed with the mind, Alaya-consciousness, and store-consciousness, so afflictions and conceptual thoughts arise. With the three unshakable ones possessing binding actions, because the karma-wind slightly stops, the portion of impure karma-appearance slightly decreases, and a portion of the essence's radiance, a clear light sign, slightly appears. When it appears, it slightly shows a bindu, and because a slight bliss arises, it destroys a slight portion of the habitual tendencies of leaking pleasure. In all aspects, it is obscured by the karma-wind. Unchanging bliss is obscured by leaking pleasure. The wind of binding action stops, and the yoga of space destroys leaking pleasure. The combination of these two acts as an antidote to the appearance of phenomena and mind as separate grasping and grasped. Furthermore, because karma is established as mind, it acts as an antidote to the karma-wind. Because the mind is established as emptiness, it acts as an antidote to the habitual tendencies of changing pleasure. With the non-conceptualization of binding action, it becomes a method of realizing appearance as mind and mind as emptiness, and it becomes a factor in destroying obscurations. Again, for example, there is a golden offering stupa, which is obscured by a curtain. Even if you try to grab it, your hand will only touch the curtain and not the offering stupa. Focusing on ordinary appearance and mind is the same; you cannot touch wisdom. If you grab from the gap where the curtain is torn, even if you cannot see the offering stupa clearly, you will be able to touch the offering stupa. By focusing, in the gap where ordinary appearance and mind slightly stop, by focusing the mind there, you will see a portion of the Dharmadhatu, just like being able to grab the offering stupa. Now that you have grabbed and touched the edge of the Dharmakaya with your hand, do not let go, and diligently meditate on this emptiness-form. Do not listen to the gossip of others. Say that you have obtained the precious wish-fulfilling jewel-like excellent path. This is an introduction to the aspect of appearance or union, which is unique. If you practice on the aspect of appearance, that is, the conventional appearance, then it is rootless and baseless, so it all merges into emptiness. The introduction does not exist elsewhere; if it is introduced as unreal, then it ends there. Wisdom or.
Tibetan
་གནས་ལུགས་སུ་ངོ་སྤྲོད་ན་འཁྲུལ། འདིར་རང་ལུགས་ལ་སྣང་ཕྱོགས་ཞེས་པ། དོན་དམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཡིན་པས་ངོ་བོ་ཟུང་འཇུག་ཁོ་ནའོ། །ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ ཡིན་པའི་ངོ་སྤྲོད་རྒྱས་པ་མ་ལྕོགས་ན། འདིར་བཤད་པ་དེ་ཙམ་མ་ནོར་བར་སྟོན་ཤེས་ནའང་ དོན་འགྲུབ་པ་ལགས་སོ། ། ཡང་བསམ་གཏན་ཡན་ལག་ལྔ་དང་སྦྲེལ་ཏེ་འཆད་ན། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྟོང་ གཟུགས་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱོགས་ནི། ཤེས་རབ་སོགས་བསམ་གཏན་རིམ་པ་ལྔ་ཅར་ལ་ཁྱད་ པར་མེད། ཐུན་མོང་གི་སྐབས་ཀྱི་ཡུལ་སྣང་དང་ཤེས་པ་འགྲོ་ལྡོག་གཅིག་ཚུལ་ཤེས་རབ་དང་ འབྲེལ། དེ་ལས་སྣང་བ་སེམས་སུ་རྟོགས་པ་རྟོག་པ་དང་འབྲེལ། སེམས་སྟོང་པར་ངོ་སྤྲོད་པ་ 4-308 དཔྱོད་པ་དང་འབྲེལ། ལས་སྣང་སྟོང་པའི་ངང་ནས། སྟོང་གཟུགས་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་བ་སྐྱེ་ བ་དགའ་བ་དང་འབྲེལ། སྟོང་གཟུགས་རང་བདེ་བར་མྱོང་བས་འཛིན་ཞེན་དང་བྲལ་བ་ནི། གཡོ་མེད་བདེ་བ་དང་འབྲེལ་བའོ། །དེས་ན་བསམ་གཏན་རིམ་པ་ལྔ་དངོས་སུ་སྐྱེས་ན་རབ། མ་ཡིན་ཡང་སོར་སྡུད་ཀྱི་ཉམས་མྱོང་ཤར་བ་ལ། བསམ་གཏན་རྗེས་མཐུན་པའི་ངོ་སྤྲོད་བྱེད་ དུ་བཏུབ། ངོ་འཕྲོད་ན་བོགས་ཀྱང་ཆེ་བར་འོང་བས་དོན་ཆེན་པོ་འགྲུབ་བོ། །བསམ་གཏན་ གྱི་དག་དབྱེའི་སྐབས་སུ། སྦྱངས་བྱ་ཕུང་ཁམས་དྲུག་ནི། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནམ་མཁའི་ ཁམས། རྣ་བའི་དབང་པོ་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད། གསང་བའི་དབང་པོ་ཁུ་བ་འཕོ་བ་རྣམས་སོ། ། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ། ལྷ་ནམ་མཁའི་ཁམས་པ་དྲུག་ཚན་གཅིག་ནི། མི་བསྐྱོད་པ། རྡོ་རྗེ་ དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུགས་མ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ། ཆོས་ཁམས་རྡོ་རྗེ་མ། ཁྲོ་བོ་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ ལོས་བསྒྱུར་བ། ཁྲོ་མོ་དྲག་སྤྱན་མ་རྣམས་སོ། །མངོན་ཤེས་ལྔ་རྗེས་མཐུན་པ་སྒྲུབ་ཚུལ་རྒྱུད་ ཀྱི་ལུང་ནི། ཉི་མ་ལ་ནི་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་ནས་ཉི་འོད་ལ་གནས་རང་གི་གྲིབ་མ་བརྟན་པའི་ མིག་གིས་བལྟ། །ཕྱི་ནས་ནམ་མཁའ་དག་ལ་མངོན་པར་བརྟགས་ན་རོ་མཉམ་སྐྱེས་བུ་དུ་ བའི་མདོག་ཅན་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཟླ་བ་དྲུག་ཏུ་གོམས་པའི་སྦྱོར་བ་དག་ལས་ས་ལ་གནས་ པའི་གཏེར་ནི་སའི་བུ་གར་མཐོང་། །ཡང་ན་ཤིང་གི་གྲིབ་མར་རབ་ཏུ་ཞུགས་ཏེ་ནམ་མཁའི་ མཐིལ་དུ་ཐིག་ལེའི་འཕྲེང་བ་བསྒོམས་པས་སོ། །ཞེས་དང་། སྒྲ་ནི་གང་ཞིག་སྙིང་གི་ཕྱོགས་ ན་གནས་པ་མི་མཆོག་རྣམས་ཀྱི་རྣ་བའི་བུ་གས་ཐོས་གྱུར་པ། །དེ་ལ་མི་ཡི་སེམས་ནི་གཅིག་ཏུ་ གྱུར་པ་སྦྱར་བ་དག་ཀྱང་རོ་ནི་མཉམ་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་ཏུ་སྒྲ་ནི་
Chinese
如果按照常理介绍就错了。这里，自宗的“显现方面”是指： 是胜义智慧的显现，所以本体唯是双运。如果不能详细介绍共同和不共同，那么能正确展示此处所说，也能成就意义。 又，如果与五禅支联系起来讲解，那么不共同的缘空色之方面：在智慧等五禅的各个次第上没有差别。共同的场合，境相和识的行止一致，与智慧相关。从那之中，觉悟显现为心，与寻相关。认识心为空性， 4-308 与伺相关。从显现空性的状态中，依靠空色而生起安乐，与喜相关。空色自体验为安乐，远离执着，与无动安乐相关。因此，如果真实生起五禅次第最好。即使没有，对于生起收摄的体验，也可以进行与禅定相符的介绍。如果能认识，利益也会更大，所以能成就大义。在禅定的清净分类时，所净治的蕴界六者是：识蕴是虚空界，耳根是法处，密根是精液的转移等。 究竟的果，天虚空界六尊一组是：不动佛，金刚界自在母，金刚手，法界金刚母，忿怒尊顶轮转轮王，忿怒母暴眼母等。成就与五神通相符之理的续部教证是：背对太阳，处于阳光中，用坚定的眼睛看自己的影子。从外面认真观察虚空，就能见到具同味、有烟色的人。从六个月的串习瑜伽中，就能在地的孔隙中见到位于地上的宝藏。或者进入树的阴影中，观想虚空中的点鬘。以及，声音是处于心间，圣人们的耳孔所听到的。对此，人们的心合一，混合也能成为同味。声音在世间
English
It is wrong to introduce it according to the usual way. Here, the "appearing aspect" of one's own system means: It is the appearance of ultimate wisdom, so the essence is only union. If you can't introduce the common and uncommon in detail, then if you can show what is said here without error, you can achieve the meaning. Also, if you explain it in connection with the five branches of Samadhi, then the uncommon aspect of focusing on emptiness and form: there is no difference in each of the five stages of Samadhi such as wisdom. In the common situation, the object appearance and the movement of consciousness are the same, which is related to wisdom. From that, realizing the appearance as mind is related to investigation. Introducing the mind as emptiness, 4-308 It is related to analysis. From the state of emptiness of appearance, relying on emptiness and form to generate happiness is related to joy. Experiencing emptiness and form as self-bliss is related to unwavering bliss because it is free from clinging. Therefore, it is best if the five stages of Samadhi actually arise. Even if it is not, for the experience of arising retraction, it is possible to make an introduction that is in accordance with Samadhi. If you can recognize it, the benefit will be greater, so you can achieve great meaning. In the classification of purification of Samadhi, the six aggregates and realms to be purified are: the aggregate of consciousness is the realm of space, the ear faculty is the source of Dharma, and the secret faculty is the transfer of semen, etc. The ultimate result, the group of six deities of the sky and space realm are: Akshobhya, Vajradhatvishvari, Vajrapani, Dharmadhatu Vajra Mother, Wrathful Crown Chakravarin, Wrathful Fierce-Eyed Mother, etc. The tantric proof of how to accomplish the five clairvoyances in accordance with each other is: Turn your back to the sun, stay in the sunlight, and look at your shadow with steady eyes. If you carefully observe the sky from the outside, you will see a person with the same taste and smoky color. From the practice of yoga for six months, you can see the treasure on the ground in the hole in the ground. Or enter the shade of a tree and meditate on the garland of dots in the middle of the sky. And, the sound is in the heart, heard by the ear holes of the noble ones. To this, people's minds become one, and mixing can also become the same taste. Sound in the world