Tibetan
ཕྱོགས་ཀྱི་ངོ་སྤྲོད་ཀྱང་རྗེས་མཐུན་རགས་པ་ཐུབ་པ་ ཞིག་འབྱུང་མོད། ཕྱིས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་ལ་དབེན་གསུམ་ཡུན་རིང་མི་སྐྱོང་བར། དངོས་གཞི་ལ་ འཕྲལ་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར། སྐབས་དེར་ངོ་སྤྲོད་པར་མི་མཛད་དོ། །དེ་ཡང་ད་ལྟའི་སྣང་བ་ རགས་པ་འདི་སེམས་སྣང་ཡིན། བདེན་མེད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན། གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་ཡིན། བདེ་ གཤེགས་སྙིང་པོ་གདོད་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཡིན། བྱ་བ་འདི་ལུང་དང་རིག་པའི་སྒོ་ནས་ངེས་པ་ རྙེད་ནུས་ཀྱང་། སྒོམ་རྣམ་དག་མ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་དུ་མྱོང་སྟོབས་ཀྱིས་ངེས་པ་འདྲེན་མི་ཐུབ། སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་མྱོང་སྟོབས་ངོ་སྤྲོད་ན། སྣང་བ་རགས་པ་འདི་ལའང་དེ་ལྟར་ མྱོང་སྟོབས་ཀྱིས་ངེས་ཤེས་གཏིང་ནས་སྐྱེ་ཐུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སློབ་མ་གཅིག་ལ་ཐིག་ལེ་ སྔོན་པོ་ལུ་གུ་བརྒྱུད་ཡང་ཡང་འཆར་བ་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡོད་ན། འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ཁྱེད་ལ་ཐིག་ ལེའི་སྣང་བ་ཤར་འདུག དེ་གཟུགས་མ་ཡིན། མིག་གིས་མཐོང་བ་མ་ཡིན། མིག་གིས་བལྟ་ སར་མི་ཡོང་བའི་ལྟག་པའི་ཕྱོགས་སུ་ཡང་རེས་འགའ་ཡོང་གིན་འདུག་པ། ཡང་དེ་ལ་ཐལ་ མོས་བཀབ་ནས་ཀྱང་ལྟོས་ཤིག དེས་སྒྲིབ་ཀྱང་མི་ཐུབ། ཐལ་མོས་རྒྱབ་སྐོར་ནས་ཚུར་ཡོང་ བའང་མིན། དེས་ན་ཐིག་ལེ་དེ་ཕྱི་ན་འདུག་པར་མཐོང་ཡང་ཕྱི་ན་མེད། དེ་རང་གི་ལུས་ཀྱང་ མིན། གཞི་གང་ཡང་མ་ཡིན་པས་སེམས་ཁོ་ནར་འདུག་པ། སེམས་གནས་ཙམ་ཐིག་ལེའི་ གཟུགས་དེ་གསལ་བ། མང་བ། བརྟན་པ་གཅིག་གདའ། སེམས་མི་གནས་པའི་སྐབས་དེ་ ལས་གོ་ལོག དེས་ན་སེམས་ཀ་སྟོང་གཟུགས་ཡིན། སྟོང་གཟུགས་ཀ་སེམས་ཡིན་པའི་རྟགས་ འདི་ཀ་ཡིན། སེམས་མི་གནས་ན་སེམས་ཀྱི་རང་གཟུགས་མི་མཐོང་། གནས་ན་རང་གཟུགས་ མཐོང་བའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་དེ་ལྟར་བྱུང་བ་ཡིན། དེས་ན་སྟོང་གཟུགས་འདི་སེམས་ལ་གཞན་ ཕྱི་རོལ་དུ་གྲུབ་པ་མེད་དོ། །སྟོང་གཟུགས་འདི་འདི་ལྟར་གསལ་བ་བརྟན་པ་ཞིག་ལ། ཕྱི་ རོལ་ཏུ་མ་གྲུབ་སེམས་ལས་གཞན་དུ་མེད་པ་བཞིན་དུ། ད་ལྟའི་ལས་སྣང་རགས་པ་འདི་ 4-300 ཐམས་ཅད་ཀྱང་། གསལ་བར་སྣང་ཞིང་བརྟན་བརྟན་འདྲ་མོད་ཀྱང་། སེམས་ལས་གཞན་དུ་ ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་གྲུབ། ཕྱི་ན་ཡོད་པར་སྣང་བ་ཙམ་གྱིས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་གྲུབ་པར་མི་འགྲོ་སྟེ། ད་ ལྟར་མཐོང་བའི་སྟོང་གཟུགས་ཐིག་ལེ་དང་འདྲ། ཡང་གསལ་གསལ་འདྲ། བརྟན་བརྟན་འདྲ་ བས་ཀྱང་ཕྱི་དོན་ཡིན་པར་མི་འགྲོ་སྟེ། ཁྱེད་རང་གིས་མཐོང་བའི་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་བཞིན། ཡང་གཉིད་འཐུག་པོ་ལོག་པ་ལྟ་བུ་མིག་ཤེས་འགགས་ཙ་ན། གཟུ
Chinese
方向的介绍也能大致符合， 但后来的实修，因为不长期修持三僻静，为了 立即进入正行，所以那时不作介绍。也就是说，现在的粗显现象是心显现。是无实如幻的。是无基无根的。如来藏本来任运成就。这件事虽能从教理和理证方面获得定解，但在未生起清净禅修之前，无法以体验的力量引生定解。如果以空色之力介绍体验之力，那么对于这个粗显现象，也能像那样以体验之力从内心深处生起定解。比如，如果一个学生反复显现蓝色明点如连珠一般，就对他说：你显现了明点的现象。那不是色法。不是眼睛所见。有时也会出现在眼睛看不到的后脑勺方向。又用手掌遮盖它来看。它也无法遮蔽。手掌从背后绕过来也不是。因此，虽然看到明点在外面，但并不在外面。那也不是自己的身体。因为不是任何基，所以只在心里。心安住时，明点的形象清晰、增多、稳固。心不安住时，则恰恰相反。因此，心即是空色。空色即是心的标志就是这个。心不安住，就看不到心的自性。安住时，以看到自性的理由，才会如此。因此，这个空色在心上，没有另外在外境成立的。这个空色如此清晰稳固，就像没有在外境成立，除了心之外没有一样。现在的一切粗显业相也是， 4-300 虽然显得清晰，似乎也很稳固，但除了心之外，丝毫也没有成立。仅仅因为显现在外面，并不能因此就认为在外境成立。就像现在看到的空色明点一样。又像清晰一样。像稳固一样，也不能因此就认为是外境。就像你自己看到的明点的形象一样。 又像沉睡一样，眼识一中断，色
English
The introduction of direction can also be roughly consistent, But later in practice, because the three solitudes are not practiced for a long time, in order to immediately enter the main practice, so no introduction is made at that time. That is to say, the current coarse appearance is a manifestation of mind. It is unreal like an illusion. It is without foundation and root. The Tathagatagarbha is naturally spontaneously accomplished. Although this matter can be determined from the perspective of doctrine and reason, it is impossible to generate determination with the power of experience until pure meditation has arisen. If the power of experience is introduced by the power of emptiness and form, then for this coarse phenomenon, a deep understanding can be generated from the depths of the heart with the power of experience. For example, if a student repeatedly shows blue bindus like a string of beads, he is told: You have shown the phenomenon of bindus. That is not form. It is not seen by the eyes. Sometimes it also appears in the direction of the back of the head where the eyes cannot see. Also, cover it with your palm and look at it. It cannot be covered either. The palm does not come around from behind. Therefore, although the bindu is seen outside, it is not outside. That is not one's own body either. Because it is not any basis, it is only in the mind. When the mind abides, the image of the bindu is clear, increased, and stable. When the mind does not abide, it is the opposite. Therefore, mind is emptiness and form. The sign that emptiness and form is mind is this. If the mind does not abide, the self-nature of the mind cannot be seen. When it abides, it happens that way for the reason of seeing the self-nature. Therefore, this emptiness and form is in the mind, and there is no other establishment in the external environment. This emptiness and form is so clear and stable, just as it is not established in the external environment, and there is nothing other than the mind. All the current coarse karmic appearances are also, 4-300 Although it seems clear and seems stable, it is not established at all except for the mind. Just because it appears outside, it cannot be considered established in the external environment. It is like the empty color bindu seen now. It is also like being clear. Like being stable, it cannot be considered an external object. Just like the image of the bindu you see yourself. Also, like falling into a deep sleep, as soon as the eye consciousness is interrupted, the form