Tibetan
ས་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྨོངས་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བོད་པ་སྟེ། གྲོང་ཁྱེར་ཞེས་པ་ཀུན་ ལ་གྲགས་བའི་ངག་ཚིག་གསལ་པོ་སྟེ། དེ་ལྟར་མི་སྨྲ་བར་བརྡའི་ཚིག་གིས་ང་སྨྲའོ། །འབྱུང་ བ་ལྔའི་དྭངས་མའི་མེ་ཏོག་ཐིག་ལེ་ལྔ་གཙུག་ཏོར་ནས་ནོར་བུའི་བར་དུ་བྱུང་ཞིང་། ནོར་བུར་ བཅིངས་པས། རྩ་དབུ་མའི་ལམ་ཇི་ལྟར་འོས་པ་དེ་ཉིད་དུ་ཐིམ་པར་འགྱུར་ལ། མི་འགྱུར་ བའི་བདེ་བ་དགའ་བའི་སེམས་ཉིད་དེ་ནི། དོན་དམ་གྱི་ནམ་མཁའ་སྟོང་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་ ཆེན་པོས་བྱིན་ཞེས་པའོ། །དེ་ཡང་ཐིག་ལེ་ནོར་བུར་སོན་པ་སྟོང་གཟུགས་ཀྱིས་བཅིངས་པས། གཟུགས་སེམས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ན་མི་འགྱུར་བའི་དོན་ཏེ། འདིས་ཡན་ལག་དྲུག་ཀར་ གསལ་བར་བསྟན་ནོ། །ཨཱརྱ་དེ་བས་ཀྱང་། བཅོམ་ལྡན་སྲོག་གི་ལྷག་པའི་བདག་པོ་རྗེ་བོ་ བདག་ཉིད་ལ་ནི་ཐིམ་གྱུར་ཅིང་། །འཚོ་བའི་རླུང་གི་རྒྱུ་བ་འབྱུང་དང་འཇུག་པའི་ཚོགས་རབ་ ཞི་བར་གྱུར་པ་དང་། །གང་ཞིག་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་རྣམས་ཀྱི་འོད་གསལ་སྐར་མའི་སྣང་ བ་རབ་འབྱམས་འདི། །རང་ལུས་ཉིད་ནས་ངེས་འཐོན་མུན་པ་བཅོམ་ནས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ པོ་སྣང་བར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་སྲོག་སྟེ་རླུང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལྷག་པའི་བདག་ པོའམ་རྗེ་བོ་ན་དབུ་མའི་རླུང་སྟེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བཏགས་པ་སྟེ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ རླུང་ཞེས་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །གཞི་དུས་ཀྱི་དབུ་མའི་{དབུགས་[དབུས་]དེ་ལམ་ དུ་བྱས་པས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་དུ་གྱུར་པ་ན་ལས་རླུང་རྣམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་བདག་ཉིད་ལ་ནི་ ཐིམ་པར་འགྱུར་ཞིང་། འཚོ་བ་ལས་ཀྱི་རླུང་འདིའི་རྒྱུ་བ། སྣ་སྒོ་ནས་འབྱུང་འཇུག་བྱེད་པའི་ 4-295 ཚོགས་རབ་ཏུ་ཞི་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་རླུང་ཐིམ་པ་ལས། འོད་གསལ་རྟགས་བཅུའི་སྣང་ བ་རབ་འབྱམས་ཤར་བ་ནི། མཁའ་ལ་སྐར་མ་ཤར་བ་ལྟ་བུའོ། །ཡང་ན་སྐར་མའི་སྐད་དོད། ཛྱོ་ཏི་ནི་འཇའ་འོད་ལའང་འཇུག་གོ །སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་གཏུམ་མོ་འབར་བ་དེ་ནི་དབུ་མ་ལས་ བྱུང་རང་ལུས་གང་ལུས་ལས་ཐོན་ནས་ནམ་མཁའ་གང་བའི་མུན་པ་བཅོམ་ནས་འོད་གསལ་ བར་བྱེད། མ་དག་པའི་སྲིད་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་མགོ་གནོན་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ། ། མུན་པ་བཅོམས་པ་ནི་འཕྲལ་དུ་མངོན་ཤེས་སྐྱེ་བ་དང་། ཕུགས་གནས་ལུགས་རྟོགས་པའོ། ། འདིས་གཙོ་བོར་རྗེས་དྲན་གྱི་སྟོང་གཟུགས་བཤད་པ་ཡིན་ཡང་། རྣམ་པ་འདྲ་བའི་སྒོ་ནས་ ཡན་ལག་དྲུག་ཀ་ལ་འབྱོར་རོ། །དེས་ན་འོད་གསལ་རྟགས་བཅུ་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པ
Chinese
名为地证悟。所谓“愚昧者”，即指藏人。所谓“城市”，是众人皆知的明白话语。我不那样说，而是用隐语来说。五大元素的精华之花，五种明点，从顶髻到宝珠之间显现。以宝珠束缚，中脉之路如何适宜，便融入其中。不变的安乐，欢喜之心，即是胜义的虚空，空色大手印所赐予。也就是说，明点成熟为宝珠，以空色束缚，色与心融为一体，是不变的意义。这清楚地显示了六支。阿雅德瓦也说：“薄伽梵，生命之精华的主宰，融入于自在之主。维持生命的气的运行，生起和进入的集合完全寂灭。瑜伽自在者们的光明星光显现，从自身中 निश्चित निर्गमन (梵文天城体，niścita nirgamana，梵文罗马拟音， निश्चित निर्गमन， निश्चित निर्गमन) ，摧毁黑暗，照亮三界。”这样说。也就是说，生命，即一切气的精华的主宰或主，是中脉之气，被称为薄伽梵，如经续中所说的时轮之气。将基础时期的中脉{气息[中央]}作为道路，当转化为智慧之气时，业气融入智慧之气本身。维持生命的业气运行，从鼻孔生起和进入的集合完全寂灭。如此气融入后，光明十相的显现，如虚空中星辰显现。或者，星辰的梵语，Jyoti，也指彩虹光。空色的拙火燃烧，从中脉生起，从自身充满身体而出现，摧毁充满虚空的黑暗，而变得光明。以压制的方式净化不净的三有之显现。摧毁黑暗，是立即产生现量和最终证悟实相。这主要解释了忆念的空色，但也以相似的方式与六支相连。因此，安住于光明十相
English
It is called earth realization. The so-called "ignorant ones" refers to the Tibetans. The so-called "city" is a clear expression known to all. I do not speak like that, but speak in coded language. The essence of the five elements, the five bindus, appear from the crown of the head to the jewel. By binding with the jewel, the path of the central channel, as it is appropriate, merges into it. The unchanging bliss, the joyful mind, is the ultimate sky, bestowed by the Mahamudra of emptiness and form. That is, when the bindu matures into a jewel, bound by emptiness and form, when form and mind merge into one, it is the meaning of immutability. This clearly shows all six branches. Arya Deva also said: "Bhagavan, the master of the essence of life, merges into the self-lord. The movement of the life-sustaining air, the arising and entering aggregates, become completely pacified. The light of the yogic masters, the appearance of the myriad stars, from one's own body निश्चित निर्गमन (Sanskrit Devanagari, niścita nirgamana, Sanskrit Romanization, niścita nirgamana, निश्चित निर्गमन), destroys the darkness and illuminates the three realms." Thus it is said. That is, life, the master or lord of all the essences of air, is the central channel air, called Bhagavan, like the Kalachakra air spoken of in the tantras. By making the central channel {breath [center]} of the base period the path, when it is transformed into the wisdom air, the karma airs merge into the wisdom air itself. The movement of the life-sustaining karma air, the aggregates arising and entering from the nostrils, become completely pacified. Thus, from the dissolution of the air, the appearance of the myriad signs of clear light arises, like the appearance of stars in the sky. Or, the Sanskrit word for star, Jyoti, also refers to rainbow light. The blazing heat of emptiness and form arises from the central channel, emerges from one's own body filling the body, destroys the darkness filling the sky, and becomes luminous. It purifies the impure appearances of the three realms in a suppressing manner. Destroying the darkness is the immediate arising of direct perception and the ultimate realization of reality. This mainly explains the emptiness and form of recollection, but it also connects to all six branches in a similar way. Therefore, abiding in the ten signs of clear light.
Tibetan
ས་ ནི། མ་དག་པའི་སྲིད་གསུམ་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་རྒྱས་པར་བྱེད་པའོ། ། དེ་ལྟར་ན་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཤེགས་ཤུལ་དུ་གྲུབ་ཅིང་། གྲུབ་ཐོབ་ ཀུན་གྱིས་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་འདི་བསྒོམས་པ་ཡིན་ནོ། །ལུང་འདྲེན་འདི་རྣམས་ཀྱི་དོན་ གསལ་བར་བཤད་པ་ཆེར་མི་འདུག་ཅིང་། མཆན་བུ་ཅུང་ཟད་བྲིས་པ་འདྲ་འདུག་པ་ཡང་། བསྡུས་གྲགས་པ་དང་། གནད་དོན་ལ་འབྱོར་པ་མ་མཐོང་ནས། འདིར་གསལ་ལ་འདུས་པར་ བཤད་པ་ཡིན་མོད། རྒྱས་པར་བླ་མའི་གསུང་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཀླུ་སྒྲུབ་ཡབ་སྲས་ དགོངས་པ་ཡིན་ཚུལ་ནི་རྒྱས་པར་རིམ་ལྔའི་འགྲེལ་པར་བཤད་ཟིན་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱ་ ཞིང་། ནག་པོའི་དགོངས་པའི་ཇི་ལྟ་བ་ཡིན་པ་ཡང་། རྫོགས་རིམ་གཞུང་གསུམ་གྱི་འགྲེལ་ པར་ཡང་བཤད་ཟིན་པ། སྤྱོད་པ་བ་ཉིད་ཀྱི་དོ་ཧའི་འགྲེལ་པ་ཞིག་བྱས་པར་ཤེས་པར་ཡང་ འགྱུར་རོ། །རྟགས་བཅུ་ནི་དཀྱུས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་དུས་འཁོར་བསྡུས་རྒྱུད་ལས་རྫོགས་པར་ གསུངས། གསང་འདུས་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་གཙོ་བོར་མཚན་རྟགས་རྣམས་གསལ་བར་གསུངས་ ཏེ། འགོག་པའི་རྡོ་རྗེར་བགྲོད་སེམས་ལ། །མཚན་མ་ཉེར་འཛིན་འབྱུང་འགྱུར་ཏེ། །མཚན་མ་ 4-296 དེ་ནི་རྣམ་པ་ལྔ། །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེ་བཤད་པ་ཡིན། །དང་པོ་སྨིག་རྒྱུའི་རྣམ་པ་སྟེ། །གཉིས་པ་དུ་ བའི་རྣམ་པ་ཡིན། །གསུམ་པ་མཁའ་སྣང་རྣམ་པ་སྟེ། །བཞི་པ་སྒྲོན་མེ་འབར་བའོ། །ལྔ་པ་ རྟག་ཏུ་སྣང་བ་ནི། །སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་པ་འདི་དུས་འཁོར་ཕྱོགས་སུ་ལུང་ དྲངས་པའི་འགྱུར་ལྟར་ཡིན་ལ། རྒྱུད་ལོ་ཆེན་གྱིས་བསྒྱུར་བ་ལས། རྣམ་པ་ཞེས་པ་རྣམས་ འདྲ་བ་ཞེས་པར་ཡོད་དེ་སྨིག་རྒྱུ་འདྲ་བ་དང་པོ་སྟེ་ཞེས་སོགས་སོ། །རྣམ་པ་ཞེས་བརྗོད་ན་ རྟགས་སྣང་ཁོ་ན་ལ་འབྱོར་གྱི་གཞན་ལ་མི་འབྱོར། འདྲ་བ་ཞེས་བརྗོད་ན། རྟགས་སྣང་ལའང་ འཇུག་མོད། རྟགས་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་བརྟན་གཡོའི་ཚད་ལའང་འབྱོར་བས། གསང་འདུས་ཀྱི་ འགྲེལ་པ་རྣམས་ན། འཆད་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་ཡོད་པ་ཀུན་ལ་སྦྱོར་བའི་དབང་དུ་མཛད་པར་ སྣང་། འོན་ཀྱང་སྐབས་འདིར་རྟགས་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་ལ་སྦྱོར་དུ་མི་རུང་སྟེ། འདི་འཛིན་པའི་ ཡན་ལག་གི་སྐབས་སུ་བཞེད་པའི་མཚན་རྟགས་ཡིན་ལ། རྟགས་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་གནས་ སྐབས་ལྔ་ཆར་ཡན་ལག་སྔ་མ་གསུམ་དུ་གྲུབ་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འདི་རྟགས་སྣང་ཁོ་ ན་ཡིན་པ་ལས། འདིར་སྨིག་རྒྱུ་དང་པོར་གསུངས་པར་དཀྲུགས་ཏེ་བཤད་པ་ཡིན་པས། དུང་ དང་པོར་བྱེད་དགོས་པར་དྲི
Chinese
地，能以威力压倒不净的三有，使智慧的显现得以增长。 如此，所有瑜伽自在者的行迹都已成就，并且成就者们都修习了烟等道。这些引用的经文的意义没有详细解释，似乎也写了一些注释。但是，因为没有看到总结性的名声和关键问题，所以在这里以简明扼要的方式进行了解释。详细内容应从上师的教言中了解。龙树父子的观点，在《五次第论》的注释中已经详细阐述，可以从中了解。黑行派的观点如何，也在《圆满次第论》三论的注释中阐述过了。也应该了解修行者自己所作的《多哈》注释。十种相，如通常所说，在《时轮本续》中完整地阐述了。在《密集金刚后续》中，主要清楚地阐述了相和标志，即：于断灭金刚之行心，标志执着生起故，标志彼乃有五种，菩提金刚如是说。初为阳焰之相，二为烟之相，三为空显之相，四为灯火燃烧，五为恒常显现者，犹如无云之虚空。这段引文是按照《时轮》方面的翻译，而《续部大译师》的翻译中，“相”字都写作“相似”，即“阳焰相似为第一”等等。如果说“相”，则只适用于相的显现，不适用于其他。如果说“相似”，则也适用于相的显现。因为有相的知识也适用于稳定和不稳定的程度，所以在《密集金刚》的注释中，似乎是按照适用于各种解释的方式来做的。然而，在这种情况下，不能适用于有相的知识，因为这是在执持支分的情况下所承认的标志，并且有相的知识在所有五种状态中，都已经在前三个支分中完成了。因此，这只是相的显现，而在这里却被混淆地解释为首先说的是阳焰。因此，应该问为什么要首先做海螺。
English
The earth, with its power, subdues the impure three realms of existence, causing the manifestation of wisdom to increase. Thus, the paths of all Yogic masters have been accomplished, and all Siddhas have meditated on the path of smoke and so on. The meaning of these quoted scriptures is not explained in detail, and it seems that some annotations have been written. However, because the summarized fame and key issues have not been seen, it is explained here in a concise and condensed manner. Detailed content should be understood from the instructions of the Guru. The views of Nagarjuna and his son have been explained in detail in the commentary on the "Five Stages," from which they can be understood. What the views of the Krishnacharya school are like has also been explained in the commentary on the three treatises of the "Perfection Stage." It should also be understood that the practitioner himself has made a commentary on the "Doha." The ten signs, as commonly said, are fully explained in the "Abridged Tantra of the Wheel of Time." In the "Later Tantra of the Guhyasamaja," the signs and marks are mainly clearly explained, namely: In the mind that proceeds to the Vajra of Cessation, because the signs of clinging arise, those signs are of five kinds, the Bodhi Vajra is thus spoken. The first is the sign of a mirage, the second is the sign of smoke, the third is the sign of the appearance of space, the fourth is the burning of a lamp, the fifth is that which always appears, like a cloudless sky. This quotation is according to the translation of the "Wheel of Time" aspect, while in the translation of the "Great Translator of the Tantras," the word "sign" is written as "similar," that is, "similar to a mirage is the first," and so on. If one says "sign," then it only applies to the appearance of the sign and does not apply to others. If one says "similar," then it also applies to the appearance of the sign. Because the knowledge of the sign also applies to the degree of stability and instability, it seems that in the commentaries of the "Guhyasamaja," it is done in a way that applies to all kinds of explanations. However, in this case, it cannot be applied to the knowledge of the sign, because this is the mark that is acknowledged in the case of holding the limbs, and the knowledge of the sign has already been completed in the first three limbs in all five states. Therefore, this is only the appearance of the sign, but here it is confusedly explained as saying that the mirage is first. Therefore, one should ask why one should first make the conch.