Tibetan
་མའི་ཚིག་ནམ་ལངས་ཐུན་ཞེས་པའི་ འགྲོས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་ནམ་ལངས་པ་འདྲ་བའི་རྗེས་སུ་གཟུགས་ སེམས་རོ་མཉམ་པ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བར་གྱུར་པ་ན་ཉི་མ་ཤར་བ་དང་འདྲའོ། །ཞེས་པ་ ཞིག་དོན་ལ་ཡོད་དགོས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདི་སྐད་ཅེས། རྨད་དུ་བྱུང་བ་གང་ཞིག་ཐུན་ལས་ བྱུང་། །གང་ཞིག་ཉི་ཟླ་བཅིངས་ཤིང་སྒྲོན་མེ་སྦར། །ཤཱན་ཏི་རང་ཉིད་དཔང་བཞག་རང་ཉིད་ དགོད། །ནམ་མཁའི་སྦྲུམ་མ་ལས་ནི་སྐྱེ་བ་མཐོང་། །ཞེས་དང་། ཟབ་མོའི་ཆོས་ཐོས་ནས་ནི་ ལམ་ངན་པ། །མུན་པའི་ལམ་ལས་ཅི་ཡང་མཐོང་བ་མེད། །གལ་ཏེ་ནམ་མཁའི་རྩེ་མོར་མེ་ ཏོག་བྱུང་། །ཤཱན་ཏིས་སྨྲས་པ་དེ་ཚེ་འཁྲུལ་པ་ཆད། །ཅེས་འབྱུང་སྟེ། འདི་སྐབས་ཀྱི་ཤཱན་ཏི་ ཞེས་པ་ཡང་ཤཱན་ཏ་དེ་བ་དང་ཤཱནྟི་དེ་བ་ལ་ཁྱད་ཡོད་དམ་མེད་དཔྱད་དགོས་ལ། སྔར་དྲངས་ པ་ཤཱན་ཏི་སྒྲོན་མེ་སོགས་ནི་བྷུ་སུ་ཀུ་ཞེས་འབྱུང་བས། ཤཱན་ཏི་དེ་བ་སྟེ་ཞི་བ་ལྷའི་གསུང་ཡིན་ པ་བཞིན་དུ། འདི་ཡང་ཤཱན་ཏི་དེ་བའི་ཡིན་ཞེས་བླ་མ་རྣམས་འཆད་དོ། །སྤྱིར་ནི་སྤྱོད་འཇུག་ མཛད་པ་པོ་ལ་ཕལ་ཆེར་དུ་ཤཱནྟ་དེ་བ་ཞེས་འབྱུང་བ་དང་། གྲུབ་ཐོབ་ཤཱནྟིའི་མཚན་ཅན་ 4-290 གཞན་མང་དུ་ཡོད་པའང་གོ་དགོས་སོ། །ཐུན་ལས་བྱུང་ཞེས་པ་ནི། ཐུན་བཞི་སྟེ་ཉི་མ་གཅིག་ ཁོ་ན་བསྒོམས་པས་རྟགས་སྣང་འབྱུང་བའི་དོན་ཡིན། ཉི་ཟླ་རོ་རྐྱང་བཅིངས་ཤིང་། ཡེ་ཤེས་ ཀྱི་རླུང་གི་སྒྲོན་མེ་སྦར་བས། ནམ་མཁའ་སྟོང་པའི་བུད་མེད་སྦྲུམ་མ་ལས་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་བུ་ སྐྱེ་བ་མཐོང་། རང་ལ་ཆ་རྒྱུས་ཡོད་པས་རང་ཉིད་དཔང་པོར་བཞག་སྟེ། དེ་འདྲ་བ་མཐོང་བས་ དགའ་ནས་འགོད་པ་སྟེ། དགའ་བའི་དོན་བདག་ཉིད་ལ་ཡིད་ཆེས་པའོ། །མུན་པར་ཞུགས་པ་ བཞིན་དུ་ཟབ་མོའི་ཆོས་མ་ཐོས་ཤིང་ལམ་ངན་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱིས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ མཐོང་བ་མེད་ལ། ཟབ་མོའི་ཆོས་ཐོས་ནས་གལ་ཏེ་མཉམ་པར་བཞག་ན། མཉམ་གཞག་ རྟོག་བྲལ་གྱི་ནམ་མཁའི་རྩེ་མོར། འོད་གསལ་རྟགས་བཅུའི་མེ་ཏོག་ཤར་བ་དེའི་ཚེ། མ་དག་ ལོག་སྣང་གི་འཁྲུལ་བ་ཆད་དོ་ཞེས། འདིས་བསམ་གཏན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཡང་ཞོར་ལ་བསྟན་ ནོ། །རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་བི་རཱུ་པས་ཀྱང་སྤྲོས་མེད་ལས། རྣལ་འབྱོར་འདི་ལས་སྒྲུབ་པའོ། ། དུ་བ་ལ་སོགས་མངོན་ཤེས་སོགས། །རྣམ་རྟོག་དྲ་བ་མ་ལུས་གཅོད། །ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་གོ་ འཕང་ཐོབ། །ཅེས་རླུང་དབུ་མར་འགགས་པ་ལས། རྟགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་ལུགས་ལ། བིདྷར་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་སྔོན་འགྲོ་རླུང་སྦྱང་བ་ཡིན། སྤྲོས་མེད་ཉིད་སོར་སྡུད་དང་གནད་གཅིག རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། སྤོགས་ ཆོག་བཙན་ཐབས་སུ་འགྱུར། དེ་ལྟར་སྒོམས་པ་ལས། སོར་བསམ་ཐུན་མོང་ལ་དུ་སོགས་ཀྱི་ ཡེ་ཤེས་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་འབྲས་བུ་མངོན་ཤེས་ཀྱི་བར་དུ་འབྱུང་། ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་ པས། མིང་འདོགས་ཀྱི་ཁྱད་ཙམ་མ་གཏོགས། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་གཞུང་གི་དགོངས་པ་ཡང་ རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ལ་འབད་པ་ཡིན་ལ། འདི་དང་དེ་སྦྱོར་ཚུལ་གཞན་ཡང་ཡོད་དོ། །དེ་ བཞིན་དུ། རང་ཡིད་མཚན་ཉིད་མཐའ་དག་བྲལ་པ་ཡིས། །མིག་ཕྱེད་གྱེན་དུ་བལྟ་བ་དང་ བཅས་པས། །གང་ཚེ་དབུ་མར་རླུང་ནི་བུས་གྱུར་པ། །དེ་ཚེ་རྡོ་རྗེ་མེ་དང་དུ་བ་འབྱུང་། །དེ་ 4-291 ཡང་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བ་ནི་མཚན་མ་རྣམ་རྟོག་སྤངས་པ་ཡིན། དེ་དང་བྱེད་བཅིངས་ལྟ་ སྟངས་དང་བཅས་པ་ལས། ལས་རླུང་དབུ་མར་བུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཇུག དེ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ ཤེས་ཀྱི་གཏུམ་མོའི་མེ་འབར་བ་དང་། དུ་སོགས་ཁམས་གསུམ་པའི་གཟུགས་བརྙན་འབྱུང་། ཞེས་པ་སྟེ། རྒྱུ་མི་གཡོ་གསུམ་ལྡན་བསྒོམས་པས་འབྲས་བུ་སྲོག་འཛིན་རྗེས་དྲན་སོགས་སྐྱེ་ བའི་དོན་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་ལུང་ཁུངས་མ་སྨོས་ཀྱང་། ཨིནྡྲ་བྷུ་ཏིའི་དོ་ཧ་ནས་དྲངས་པ་ཡིན་ གསུང་། དེ་བཞིན་དུ་གྲུབ་ཐོབ་ལྭ་བ་པས་ཀྱང་། སྣང་བ་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །གཞན་ དུ་རྟགས་ནི་ཤེས་བྱ་སྟེ། །གྲུབ་པའི་འཁྲུལ་པ་མེད་པ་རྣམས། །ལམ་ནག་གིས་ནི་དུ་བ་བཞིན། ། མིག་དག་རེངས་པར་བྱེད་པ་དང་། །མགོ་བོ་དུད་པ་ཉིད་དང་མི། །སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ མི་གཡོ་དང་། །སྟོང་ཉིད་མཐོང་བའི་སྟོང་པ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། མིག་རེངས་པ་སྟེ་ལྟ་ སྟངས་བརྟན་པ་དང་། དེས་རོ་རྐྱང་གི་རྩའི་མགོ་བོ་སྤྱི་གཙུག་ནས་མིག་གི་གནས་སུ་བཀུག་ སྟེ། དུད་པར་བྱས་ནས་འཐེན་པ་ལྟ་བུར་འགྱུར་བ་དང་། སེམས་སེམས་བྱུང་འགགས་པ་ནི། རྣམ་རྟོག་བཙན་ཐབས་སུ་བཀག་པའི་མི་རྟོག་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་གཟུང་འཛིན་ གྱིས་སྟོང་པའི་སྟོང་ཉིད་དེ་ཡང་རྣམ་མེད་ཙམ་མ་ཡིན་པར། དངོས་སུ་མཐོང་རྒྱུ་ཡོད་པའི་སྟོང་ ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་མཐོང་། དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཐོབ་པ་ཡིན། དེ་ལམ་དངོས་ཡིན་ཡང་། རྣམ་གཞག་འཇོག་ཚུལ་གཞན་གཅིག་ལ་ལམ་རྟགས་ཀྱི་ཐ་སྙད་འཇོག་པར་ཤེས་དགོས་ཏེ། གྲུབ་པ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་རྟགས་འཁྲུལ་པ་མེད་པ་ནི་སྟོང་གཟུགས་ རྣམས་ལ་མཉམ་པ
Chinese
如果按照“黎明时分的禅修”的说法来理解，那么就像圆满具备的黎明一样，在色蕴和心识融为一体，进入不变化的安乐状态时，就如同太阳升起一样。 这句话必须在意义上存在。 同样，这样说： 奇妙的是什么从禅修中产生？ 什么束缚了日月，点燃了明灯？ 寂天（藏文：ཤཱན་ཏི་）自己作为见证，自己感到高兴。 从虚空的孕妇中，看到了生命的诞生。 还有，听闻甚深之法后，走向邪道。 在黑暗的道路上什么也看不见。 如果在天空的顶端出现花朵。 寂天（藏文：ཤཱན་ཏི་）说，那时迷惑就会断绝。 这样说。 这里的寂天（藏文：ཤཱན་ཏི་）和寂天菩萨（藏文：ཤཱནྟི་དེ་བ་）之间，需要考察是否有区别。 之前引用的寂天（藏文：ཤཱན་ཏི་）明灯等，说是布苏库所说。 就像寂天菩萨（藏文：ཤཱནྟི་དེ་བ་），也就是寂天神（藏文：ཞི་བ་ལྷ་）的教言一样。 喇嘛们也解释说，这也是寂天菩萨（藏文：ཤཱནྟི་དེ་བ་）的教言。 一般来说，造作《入菩萨行论》的作者，大多被称为寂天菩萨（藏文：ཤཱནྟ་དེ་བ་），而且也要理解有很多其他具有寂天（藏文：ཤཱནྟི）名字的成就者。 禅修中产生，意思是说，通过禅修四个时段，也就是仅仅一天，就能产生验相。 束缚日月二者，点燃智慧之风的明灯，因此从虚空空性的孕妇中，看到空色之子诞生。 因为自己熟悉，所以自己作为见证，因为看到这样的景象而高兴，高兴的意思是对自己有信心。 就像进入黑暗一样，没有听闻甚深之法而进入邪道的人们，无法看到智慧的光明。 听闻甚深之法后，如果安住于禅定，那么在禅定离戏的天空顶端，当光明验相十相的鲜花绽放时，不净的错觉就会断绝。 这也顺便显示了禅定的瑜伽。 瑜伽自在者毗瓦巴也从无戏论中说： 从这个瑜伽中获得成就。 烟等神通等。 斩断所有的分别念之网。 获得极其无戏论的果位。 这样说，从风融入中脉中，说会产生验相的智慧。 那也是无戏论的宗派，毗陀跋
English
If we understand it according to the saying "meditation at dawn," then just like a fully endowed dawn, when the form aggregate and consciousness merge into one, and enter the unchanging state of bliss, it is like the sun rising. This statement must exist in meaning. Similarly, it says: What is wonderful that arises from meditation? What binds the sun and moon, and lights the lamp? Shantideva (Tibetan: ཤཱན་ཏི་) himself as witness, himself rejoices. From the pregnant woman of the sky, the birth of life is seen. Also, after hearing the profound Dharma, one goes to the evil path. In the dark path, nothing is seen. If a flower appears at the top of the sky. Shantideva (Tibetan: ཤཱན་ཏི་) said, at that time delusion will be cut off. It says so. The Shantideva (Tibetan: ཤཱན་ཏི་) here, and Shantideva (Tibetan: ཤཱནྟི་དེ་བ་), it is necessary to examine whether there is a difference. The Shantideva (Tibetan: ཤཱན་ཏི་) lamp, etc., quoted earlier, is said to be spoken by Bhusuku. Just like Shantideva (Tibetan: ཤཱནྟི་དེ་བ་), that is, the words of the Peaceful God (Tibetan: ཞི་བ་ལྷ་). The lamas also explain that this is also the words of Shantideva (Tibetan: ཤཱནྟི་དེ་བ་). In general, the author of "A Guide to the Bodhisattva's Way of Life" is mostly called Shantideva (Tibetan: ཤཱནྟ་དེ་བ་), and it is also necessary to understand that there are many other accomplished ones with the name Shanti (Tibetan: ཤཱནྟི). Arising from meditation means that by meditating for four sessions, that is, only one day, signs will appear. Binding the sun and moon together, and lighting the lamp of the wind of wisdom, therefore, from the empty pregnant woman of the sky, the birth of the son of emptiness is seen. Because one is familiar with oneself, one sets oneself as a witness, and rejoices because one sees such a sight, the meaning of rejoicing is to have confidence in oneself. Just like entering darkness, those who have not heard the profound Dharma and have entered the evil path cannot see the light of wisdom. After hearing the profound Dharma, if one abides in meditation, then at the top of the sky of meditation free from concepts, when the flowers of the ten signs of clear light bloom, the impure illusions will be cut off. This also incidentally shows the yoga of meditation. The Yoga Lord Virupa also said from non-elaboration: From this yoga, accomplishment is obtained. Smoke and other superknowledges, etc. Cut off all the nets of conceptualization. Obtain the state of utter non-elaboration. It says that from the wind entering the central channel, the wisdom of signs will arise. That is also the school of non-elaboration, Vidhar
Chinese
金刚瑜伽是前行调息。无繁琐即是收摄于自身且要点相同。金刚怖畏金刚的瑜伽是，强迫性的修法。如是修习后，从普通的思想到如等的智慧，以及禅定的果实现证之间产生。因为这是这个意思，除了名称上的差别之外，极其无繁琐的论典的意旨也是努力于这个金刚瑜伽，并且这个和那个的结合方式还有其他的。同样地，以自心完全脱离特征之故，以半睁眼睛向上看的方式，何时气息进入中脉，彼时金刚火和烟升起。再说，脱离特征是指舍弃表相分别念。从那和束缚行为的姿势一起，业气以进入中脉的方式进入。从那之中，金刚智慧的拙火之火燃烧，以及如等三界之影像产生。这是说，修习具备不动三因，产生果实命勤随念等之义。虽然这没有说引证出处，但说是从因陀罗菩提的《道歌》中引用的。同样地，成就者拉瓦巴也说：“获得显现的瑜伽士，其他证相是可知晓的，对于没有成就错乱者，以黑道如烟一般。眼睛变得僵硬，头部弯曲和人，心和心所不动摇，以及见到空性的空性。”这是说，眼睛僵硬即是姿势稳定，由此弯曲罗让的脉的头从头顶到眼睛的位置，做成弯曲后拉伸的样子，心和心所停止是，强行阻止分别念的不分别念，如是修习，以能取所取空性的空性，也不是仅仅没有形象，而是实际能见到的空性之形象见到。那即是获得智慧之显现。那虽然是真实道，但要知道在另一种安立方式上，安立为道相之名称，获得成就无变的安乐之证相没有错乱，是对空色诸法平等。
English
Vajra Yoga is the preliminary breath control. Non-elaboration is the same as gathering into oneself and the key point is the same. Vajra Bhairava's yoga is, forced practice. After practicing in this way, from ordinary thoughts to wisdom such as, and the fruit of meditation arises between direct perception. Because this is the meaning, apart from the difference in name, the intention of the extremely non-elaborate treatise is also to strive for this Vajra Yoga, and there are other ways to combine this and that. Similarly, because one's own mind is completely free from characteristics, with half-open eyes looking upwards, when the breath enters the central channel, then the Vajra fire and smoke arise. Again, being free from characteristics means abandoning appearances and discursive thoughts. From that and the posture of binding actions together, the karma breath enters in the manner of entering the central channel. From that, the fire of Vajra wisdom's inner heat blazes, and images of the three realms such as arise. This means that by meditating with the three immutable causes, the fruits of life-sustaining mindfulness, etc., are produced. Although no source is mentioned for this, it is said to be quoted from Indrabhuti's Dohas. Similarly, the accomplished Lawa also said: "The yogi who has attained appearance, other signs are to be known, for those without accomplishment confusion, like smoke on a dark path. The eyes become stiff, and the head bows down, and the mind and mental events do not move, and the emptiness of seeing emptiness." This means that the eyes are stiff, that is, the posture is stable, and thus the head of the Rorang channel is bent from the crown of the head to the position of the eyes, making it look like it is bent and stretched, and the cessation of mind and mental events is, the non-discrimination of forcibly stopping discursive thoughts, by meditating in this way, the emptiness of grasping and being grasped is not merely without form, but the form of emptiness that can actually be seen is seen. That is the attainment of the appearance of wisdom. Although that is the real path, it should be known that in another way of establishing, it is established as the name of the path sign, the sign of attaining the unchanging bliss of accomplishment is without confusion, it is equal to all empty forms.