Tibetan
ཕྱོགས་མཐུན་ལ་ནི་གོམས། དངོས་ ལ་ནི་མ་འདྲིས་པས་བོགས་སྐྱེད་ཆེ་བར་ཡོང་། དེ་ཡང་ཕྱོགས་མཐུན་ལ་མ་གོམས་ན། གཞི་ རྟེན་མ་ཐིང་བའི་སྐྱོན་དང་། སྦྱོར་བ་དྲག་པོ་ལ་འདྲིས་གྲགས་ན། དཔེར་ན་རྒྱུན་དུ་ག་བུར་ བསྟེན་པའི་མི་དེ། ཚད་པས་ན་བ་ལ་ག་བུར་གྱི་སྨན་བཏང་ཡང་མི་ཕན་པ་དང་འདྲ་བ་ཞིག་ འོང་། དེས་ན་འདི་སྤོགས་ཆོག་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་མིག་བསྒྲིམས་པས་མིག་གི་རླུང་དང་། སྣ་བསྙེར་བས་སྣ་དང་། ཁ་བགྲད་ལྕེ་སྒྲིལ་བས་ལྕེ་དང་། སྣ་དང་མཆུ་བཅུད་པས་རྣ་བ་ཀྲོང་ འབྱུང་བས་རྣ་བ་དང་། ཉ་བཞི་བསྒྲིམས་པ་སོགས་ཀྱིས་ལུས་ཀྱི་དབང་པོའི་རླུང་ལ་གཟིར་བ་ ཡིན། རླུང་དེ་རྣམས་ཀྱང་སྲོག་ཐུར་གཉིས་དང་རོ་གཅིག་ཏུ་གནས་པས། ལྟོ་བ་འཕེལ་འགྲིབ་ གྱི་སྦྱོར་བ་འདིས། སྲོག་ཐུར་བཅིངས་པས་དེ་དག་ཀྱང་འཆིང་ངོ་། །སྒོམ་དོན་བློ་ལ་འགོད་ པའི་རྟགས་ཚད་ཀྱི་སྐབས། སོར་བསམ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་སུམ་ཚད་མར་རྒྱུད་འགྲེལ་ ལས་གསུངས། དུས་འཁོར་གྱི་རྒྱུད་འགྲེལ་ཚད་མར་ཁས་ལེན་བཞིན་དུ། སྟོང་གཟུགས་ འཁྲུལ་སྣང་དུ་འདོད་ན། ནང་འགལ་གྱི་བཙོན་རར་ཆུག འཁྲུལ་སྣང་མཐོང་བའི་ཤེས་པ་ ལ་མ་འཁྲུལ་བ་ག་ལ་སྲིད། གཞན་ཡང་རེ་ཞིག་འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་ 4-284 ཡང་། མ་དག་ལས་སྣང་མ་འཁྲུལ་བ་དང་། ལམ་མ་ནོར་བ་སྒོམ་པའི་རྟགས་རྣམས་འཁྲུལ་ བར་འདོད་པ། འཁྲུལ་མ་འཁྲུལ་གྱི་རྣམ་གཞག་གོ་ལོག་ཡིན་ཅིང་། ཡང་སྟོང་གཟུགས་ནི་ རླུང་སེམས་དབུ་མར་ཐིམ་པའི་སྣང་བ་ཡིན་ཅིང་། དེ་ལྟར་ཡིན་པར་འོ་སྐོལ་མཐུན་པར་ཁས་ ལེན་ན། སྟོང་གཟུགས་འཁྲུལ་སྣང་ཡིན་ན། རྩ་དབུ་མ་དེ་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་བྱེད་མ་ཡིན། འཁྲུལ་ པ་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་རྩ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་སྣང་བ་དེ་འཁྲུལ་སྣང་ཡིན་ པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་སྟོང་གཟུགས་ལོག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་འདོད་པའང་དབུ་མ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩས་ ལོག་སྣང་དང་། རོ་རྐྱང་འཁོར་བའི་རྩས་ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་བསྐྱེད་དོ་ཞེས་པར་འགྱུར་བས། འདི་དག་ཇི་ལྟར་ཡིན་བློ་རྣལ་དུ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་ཤིག རང་ལུགས་ནི་སྟོང་པའི་ གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱའི་སྣང་བ་མངོན་སུམ་དུ་སྣང་བའི་ཕྱིར། དབང་པོའི་མངོན་སུམ། ཡིད་རྣམ་རྟོག་གི་བཞོན་པ་རླུང་འགགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡིད་ཀྱི་མངོན་སུམ། སྟོང་གཟུགས་དེ་དོན་དམ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་གཟུགས་ཡིན་པས་ཆོས་ཉིད་མཐོང་བའི་ཤེས་པ་ རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ། སྟོང་གཟུགས་དང་
Chinese
习惯于随顺，对于实事不熟悉，就会增长过患。如果不习惯于随顺，就会有基础不稳固的过失。如果习惯于猛烈的行为，比如经常服用冰片的人，如果因为发热而生病，即使服用冰片也无济于事一样。因此，这仅仅是增益而已。还有，眯眼睛会伤眼睛的风，捏鼻子会伤鼻子，张嘴卷舌会伤舌头，捏鼻子和嘴唇会使耳朵竖起来而伤耳朵，以及收缩四个鱼际等会损害身体的感官之风。这些风也与命风和下行风二者同味而住，因此，这种腹部膨胀收缩的行为，束缚了命风，因此它们也被束缚。在将禅定意义铭记于心的证量之时，在续部注释中说，自生的三摩地是现量。既然承认时轮的续部注释为量，如果认为空色是幻相，就会陷入自相矛盾的牢笼。见到幻相的意识怎么可能不迷惑呢？此外，暂且如果按照世俗谛来说，即使不净的业相不迷惑，不迷路的修道之相也认为是迷惑，那么迷惑与不迷惑的区分就颠倒了。还有，空色是风心融入中脉的显现，如果我等一致承认是这样，如果空色是幻相，那么中脉就不是产生智慧的，会变成产生迷惑的脉，因为专注于它的显现是幻相的缘故。还有，如果认为空色是颠倒的世俗谛，那么就会变成中脉智慧的脉产生颠倒之相，以及庸俗轮回的脉产生真实的世俗谛。这些道理如何，希望心怀正念的人们能够领悟。自宗认为，空性的色声香味触的显现是现量显现的缘故，是根现量。心识分别的坐骑是风停止的智慧的缘故，是意现量。空色是胜义法性的自性的缘故，是法性见之识的瑜伽现量。空色和
English
Being accustomed to conformity, and unfamiliar with reality, will increase faults. Furthermore, if one is not accustomed to conformity, there will be the fault of an unstable foundation. If one is accustomed to intense actions, it will be like a person who constantly uses camphor; if they become ill with fever, even if they take camphor medicine, it will be of no benefit. Therefore, this is merely an increase. Moreover, squinting the eyes harms the wind of the eyes, pinching the nose harms the nose, opening the mouth and curling the tongue harms the tongue, pinching the nose and lips causes the ears to perk up and harms the ears, and contracting the four fishlike areas harms the winds of the body's senses. These winds also abide with the life wind and the downward-moving wind as one taste. Therefore, this action of expanding and contracting the abdomen binds the life wind, and thus they are also bound. Regarding the signs and measures of fixing the meaning of meditation in the mind, the tantra commentary states that self-generated samadhi is direct perception. Since one accepts the Kalachakra tantra commentary as valid, if one considers emptiness-form to be an illusion, one will fall into the prison of self-contradiction. How could the consciousness that sees illusion not be deluded? Furthermore, even if we temporarily consider it from the perspective of worldly convention, if one considers the signs of meditation, which are the unconfused impure karmic appearances and the path without error, to be illusions, then the distinction between delusion and non-delusion is reversed. Moreover, emptiness-form is the appearance of wind and mind dissolving into the central channel. If we all agree that this is the case, and if emptiness-form is an illusion, then the central channel is not the producer of wisdom, but becomes the channel that produces delusion, because the appearance of focusing on it is an illusion. Furthermore, if one considers emptiness-form to be a reversed conventional truth, then it would follow that the central channel, the channel of wisdom, produces reversed appearances, and the channel of ordinary samsara produces the correct conventional truth. How these things are, may those who keep their minds in a natural state realize. Our own system is that the appearance of emptiness, form, sound, smell, taste, and touch is manifestly apparent, therefore it is sense direct perception. The mount of mind and conceptual thought is the wisdom of the wind ceasing, therefore it is mental direct perception. Emptiness-form is the self-nature of ultimate reality, therefore it is the yogic direct perception of the consciousness that sees reality. Emptiness-form and
Tibetan
དེ་མཐོང་བའི་རིག་པ་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་དེས་ དེ་མཐོང་བས་རང་རིག་མངོན་སུམ་ཡིན་པས། སྤྱིར་མངོན་སུམ་བཞི་ཆར་ཡིན་ཡང་། སོར་ བསམ་གྱི་སྐབས་འདིར་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་གཙོ་ཆེ་གསུང་ངོ་། ། དེ་ལྟར་ན་སྟོང་གཟུགས་མཐོང་བ་ནི། ཡང་དག་པའི་ཚད་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལ་འཕགས་ མཆོག་གྲུབ་མཆོག་ཐམས་ཅད་དགོངས་པ་མཐུན་ནོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་དཔའ་བོ་ས་ར་ཧས། རྨོངས་པ་ནམ་མཁའི་ཚད་མ་ནི། །གལ་ཏེ་ཤེས་ན་རྨོངས་ཚོགས་གཅོད། །དང་པོར་རྣམ་དག་ ནམ་མཁའ་ལ། །ལྟ་ཞིང་ལྟ་བས་མཐོང་བ་འགག །ཅེས་ཕྱི་ནང་གི་ནམ་མཁའི་རྣལ་འབྱོར་ གཉིས་གསུངས། དེ་ལ་མཐོང་བ་འགག་པ་ནི་ནང་གི་ནམ་མཁའ་ཡིན། དེས་རྣམ་རྟོག་རྨོངས་ པའི་ཚོགས་རྣམས་བཅད་དེ། ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ནི། མེ་ལོང་ཕྱིས་པ་ཙམ་ན་གཟུགས་ 4-285 བརྙན་འཆར་བ་བཞིན་ནོ། །ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་ཀྱང་། གང་རྣམས་ཀྱི་བློ་རྟེན་དང་བྲལ། །ཡོད་དང་ མེད་ལས་རྣམ་པར་འདས། །ཟབ་མོ་དམིགས་མེད་དེ་རྣམས་ཀྱིས། །མཚན་མའི་དོན་ནི་རྣམ་ པར་སྒོམ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བློ་རྟེན་དང་བྲལ་པ་ནི་རིག་པ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་བསམ་ མེད་དུ་བཞག་པའི་དོན་ཡིན། ཡོད་མེད་ལས་འདས་པ་ནི་དེའི་རྣམ་རྟོག་མེད་པའམ། ཇི་སྐད་ དུ། སྐྱེ་བ་མེད་པ་མཐོང་བ་ནི། །གཞོན་ནུ་མ་ཡི་བུ་ཇི་བཞིན། །ཞེས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ མཚན་མའི་དོན་ནི་སྟོང་གཟུགས་ཡིན་ལ། དམིགས་པ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་སྟོང་གཟུགས་ དེ་སྒོམ་ཞེས་པའོ། །མཚན་མའི་དོན་ཞེས་འབྱུང་བས་ཀྱང་། འཁྲུལ་སྣང་ཙམ་ཡིན་དོན་དུ་ ཡོད་ཅེས་པར་གོ་ནུས་སོ། །ཡང་ཇི་སྐད་དུ། །སྔོན་མེད་དཔྱིད་བྱུང་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་འབྲས། ། ལག་པས་ཐོགས་རེག་བྱར་མེད་ས་ར་ཧ། །མིག་མི་འཛུམ་པར་བལྟ་དང་མི་བསམ་དང་། ། རླུང་འགགས་པ་སྟེ་བླ་མ་དམ་པས་གསུངས། །ཞེས་ཏེ་མི་གཡོ་བ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས། རླུང་འགག་ཤིང་སེམས་གནས་པས་བདེ་བ་སྐྱེ་བ་ནི། སྔོན་མེད་པའི་དཔྱིད་ཀྱི་དུས་ཡིན་ལ། སྐབས་དེར་ནམ་མཁའ་སྟེ་སེམས་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས། མེ་ཏོག་དང་འབྲས་བུ་ལྟ་བུའི་སྟོང་ གཟུགས་ཇི་སྙེད་པ་ཤར། དེའི་རྒྱུ་ནི་མིག་སྟེང་དུ་མི་འཛུམ་པར་བལྟ་བའི་བྱེད་བཅིངས་དང་། སེམས་བསམ་དུ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་རླུང་འགགས་པ་ལས་ཡིན་ཞེས་པ་སྟེ། འདིར་ མིག་དང་སེམས་དང་རླུང་ནི་སྣ་རྩེ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་བསྡུ་བའི་གདམས་ངག་ཅེས་འཆད་པ་ ཡང་། གཞུང་འདིའི་དོན་ཡིན་པ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་སོ། །ཡང་བར་སྣང་ལ་ནི་ཡིད་དང་རླུང་དང་ མི
Chinese
由于见到它的觉性本体是一，因此通过它见到它，自明是现量。一般来说，四种现量都是，但在个别 思索的场合，主要宣说根现量的特征。因此，见到空色是正确的量，对此，所有圣 者和成就者都观点一致。其中，首先勇士萨ra哈说： 愚昧虚空的量，如果知晓能断愚昧众。首先清净 虚空中，观望观望见即止。这里说了内外虚空的瑜伽两种。其中，见止是内虚空。它断除分别念愚 昧的众，生起智慧，就像擦拭镜子时显现影像一样。龙树也说：谁的智慧无所依，超越有和无，深奥无缘者，彼等观想相之义。这里说，智慧无所依是指觉性在虚空界中无思地安住之义。超越有无是指没有它的分别念，或者，如所说：见到无生者，如少女之子。这样，相之义就是空色，以无缘的心观想那个空色。出现“相之义”也暗示着，仅仅是错觉，实际上是存在的。 又如所说：前所未有春生虚空花果，手不能触碰萨ra哈，眼不眨地看和不思，气止息，是至尊上师所说。依靠不动的三者，气止息心安住而生起安乐，是前所未有的春天，此时从虚空即心空性的状态中，显现出如花朵和果实般的众多空色。它的原因是眼睛不眨地观看的束缚，以及心无思的瑜伽使气止息。这里说眼睛、心和气是鼻尖三者合一的窍诀，也完全符合本经的意义。还有，在虚空中，意和气和人
English
Because the nature of the awareness that sees it is one, therefore, seeing it through it, self-awareness is direct perception. Generally speaking, all four types of direct perception are present, but in the case of individual contemplation, the characteristic of sense direct perception is mainly explained. Therefore, seeing emptiness-form is a valid measure, and all noble beings and accomplished beings agree on this. Among them, first the hero Sarahas says: The measure of ignorant space, if known, cuts off the multitude of ignorance. First pure In the sky, looking and looking, seeing stops. Here, the yoga of inner and outer space is spoken of in two ways. Among them, the cessation of seeing is the inner space. It cuts off the multitude of conceptual ignorance, and the arising of wisdom is like the appearance of an image when a mirror is wiped. Nagarjuna also said: Those whose minds are free from support, completely transcending existence and non-existence, those profound and unobjective ones, contemplate the meaning of signs. It is said that being free from mental support means that awareness abides without thought in the realm of space. Transcending existence and non-existence means that there is no conceptualization of it, or, as it is said: Seeing the unborn is like the son of a virgin. Thus, the meaning of signs is emptiness-form, and one contemplates that emptiness-form with an unobjective mind. The appearance of "the meaning of signs" also implies that it is merely an illusion, but in reality it exists. Again, as it is said: Unprecedented spring-born sky flowers and fruits, cannot be touched by hand, Sarahas, looking without blinking and without thinking, breath ceases, said the supreme guru. Relying on the three unmoving ones, the cessation of breath and the abiding of the mind give rise to bliss, which is the unprecedented spring. At this time, from the state of emptiness of space, that is, the mind, many emptiness-forms like flowers and fruits appear. Its cause is the binding of looking without blinking the eyes, and the cessation of breath through the yoga of the mind without thinking. Here, it is also very good that the teaching that the eyes, mind, and breath are the key to uniting the three points of the nose is in complete agreement with the meaning of this scripture. Also, in space, mind and breath and man