Tibetan
ས་གསུངས་པའི་དམིགས་པ་གཅིག་པོ་དེར་འདུས་ཤིང་། 4-281 འདིའི་ལུགས་ལ་ཡང་བཞི་པོ་མཐར་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ནས་སྒོམ་པའི་ཕྱིར། རྒྱུད་འགྲེལ་ལས་ གསུངས་པ་མདོར་བསྟན་དང་། མན་ངག་འདི་རྒྱས་བཤད་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་སོར་སྡུད་ཀྱི་ མན་ངག་བི་བྷུ་ཏིའི་ལུགས་འདི་གཞན་པས་ཀྱང་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཅིང་། འདི་ལ་ཁ་ཅིག བི་བྷུ་ཏིས་ཁོང་རང་གི་སློབ་མ་མར་སྟོན། གཞོན་ཚུལ། དཔྱལ་བ། ཉེག་པོ་བཞི་ལ་སོ་སོའི་བློ་ དང་མཚུངས་པར། དམིགས་པའི་གནད་མི་འདྲ་བ་སོ་སོ་བསྟན་པ་རྣམས། ཀུན་སྤངས་ཆེན་ པོས་བཞི་ཀར་གསན་ནས། ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྒྲིགས་པ་ཡིན་ཡང་ཟེར་ཏེ། དོན་ལ་དེ་ལྟར་ རང་ཡང་མ་ཡིན། གྲུབ་ཐོབ་ཤཱ་བཱ་རི་པ་ནི། བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོའི་དོ་ཧས་རྒྱུད་གྲོལ་བ་ཡིན་ཞིང་། དོ་ཧ་ལ་བརྟེན་ནས་ཤཱ་བཱ་རི་བའི་མན་ངག་འདི་དག བི་བྷུ་ཏི་ཙནྡྲ་ལ་གདམས་པ་ཡིན་པའི་ ཕྱིར། ཉེ་བརྒྱུད་འདི་ལ་དམིགས་པ་བཞི་པོ་འདི་གདོད་ནས་གྲུབ་པ་ཡིན། ཐུན་ཚགས་བསྡུས་ པ་མིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཁུངས་དང་འབྲེལ་བ་བདེན་པར་སྨྲས་པ་ཡིན་གྱི་བཟང་པོར་འགྲུབ་ཏུ་རེ་ ནས་ངེད་ཅག་རྣམས་ཀྱིས་མཛེས་སྒྲིག་སྨྲས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྨྲ་དགོས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་ མཚན་ནི། རིགས་ལྡན་གྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཀུན་སྤངས་ཆེན་པོས་སྒྲིག་པར་མཛད་ན་ ཐུན་ཚགས་སྒྲིག་པ་ཡིན་ཡང་དེས་གོ་ཆོད་དེ། དེ་བས་ལྷག་པའི་ཁུངས་འཚོལ་མི་དགོས་པའི་ ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དམིགས་སྐོར་ལྔ་པོ་འདིས། སོར་སྡུད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཚང་བར་འགྱུར་བས། འདི་རྣམས་རྫོགས་པར་བཤད་ནས། དངོས་གཞི་མཚན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་མུན་འཁྲིད་ལ་ འཇུག་པ་ཐོབ་ཐང་ཡིན་མོད། དམིགས་པ་བཞིའམ་ལྔ་པོ་དེ། ཐུན་གཅིག་ལ་འཆད་པ་སླ་ ཡང་། སློབ་མ་བློ་དམན་རྣམས་ཀྱི་བློ་ལ་ངེས་དཀའ་ཞིང་། ཞག་ཤས་དམིགས་པ་སྐྱོང་སྟབས་ མི་བདེ་བར། དངོས་གཞིའི་ཆོས་ཐུན་ཐོག་མ་རང་བཤད། དེ་ནུབ་ཀ་མུན་འཁྲིད་ལ་འཇུག་ པ་ལག་ལེན་བདེ་བས། བསམ་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གཅིག་པུ་ཕོག་ནས། དམ་པོ་ཞག་བདུན་ བྱེད། དེ་རྗེས་ཀྱང་ཉིན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་དེ་མ་ཐག་སྒོམ་ན། བསམ་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཁོ་ན། 4-282 ཉིན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་གནས་སུ་བྱེད་བཅིངས་བྱེད་དུ་བཅུག་སྟེ་བསྒོམ། ཉིན་འཁྲིད་དམ་པོ་ ཞག་ཇི་ལྟར་འོས་པ་སོང་བ་ན། རྩེ་གཅིག་པའི་རྣལ་འབྱོར་སོགས་དམིགས་པ་ཕྱི་མ་རྣམས། ཉིན་མཚན་གཉིས་ཀའི་ཐུན་མོང་དུ་ད་གདོད་བསྐྱངས་ཀྱང་ཆོག་གོ །ཉིན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ ཐད་ན། འོ
Chinese
聚集于所说的唯一对境上。 4-281 依此派，也是为了将四者最终归一而修习。经续注释中所说的略示，即是此诀窍的广说。因此，收摄次第的诀窍，毗布底的此派，即使其他派也认为是殊胜的。对此，有些人说，毗布底将他自己的弟子玛顿、炯楚、嘉瓦、涅波四人，按照各自的根器，分别开示了不同的对境要点。昆邦钦布（Kunkhyen Chökyi Drakpa，1284-1359）听闻了全部四种，将其汇集在一起，但实际上并非如此。成就者夏瓦日巴，是依靠大婆罗门的道歌而解脱的，依靠道歌，这些夏瓦日巴的诀窍，是毗布底旃扎所传授的。因此，此近传承中，这四种对境原本就已具备，并非汇集而成。而且，所说的与来源相关联是真实的，我们并非为了使其变得更好而进行美化，因为没有必要。原因是，如果是具种性的化身昆邦钦布所汇集，即使是汇集而成，也已经足够，因此不需要寻找更好的来源。因此，这五个对境的类别，将圆满收摄的特征全部具备，因此在完整讲述这些之后，本来应该进入正行夜晚瑜伽的黑暗引导，但这四种或五种对境，虽然在一个座次中讲述很容易，但对于根器低劣的弟子来说难以领会，而且几天修持对境也不方便，因此，首先自己讲述正行的法座，之后夜晚进入黑暗引导的实修比较方便。因此，只给予无念瑜伽，进行七天的精进修持。此后，如果立即修习白天的瑜伽，那么只有无念瑜伽。 4-282 被置于白天瑜伽的位置上进行系缚而修习。白天引导如理如实地过去之后，专注一境的瑜伽等之后的对境，白天和夜晚都可以共同修持。关于白天瑜伽方面，哦。
English
Gathering on the single object of focus that has been spoken of. 4-281 According to this system, it is also for the purpose of meditating by ultimately gathering the four into one. The brief indication spoken of in the tantra commentary is the extensive explanation of this instruction. Therefore, the instruction of the order of absorption, this system of Vibhuti, is considered supreme even by others. Regarding this, some say that Vibhuti taught his own disciples Marton, Jontsul, Gyalwa, and Nyepo, each according to their individual intelligence, separately indicating different key points of the object of focus. Kunkhyen Chenpo (Kunkhyen Chökyi Drakpa, 1284-1359) heard all four and compiled them into one, but in reality, that is not the case. The accomplished Shavaripa was liberated through the doha of the great Brahmin, and relying on the doha, these instructions of Shavaripa were taught by Vibhuti Chandra. Therefore, in this near lineage, these four objects of focus have been present from the beginning, and were not compiled. Moreover, what is said is truthfully related to the source, and we have not embellished it in the hope of making it better, because there is no need. The reason is that if it were compiled by Kunkhyen Chenpo, the emanation of the lineage holder, even if it were compiled, it would be sufficient, so there is no need to seek a better source than that. Therefore, these five categories of objects of focus fully possess the characteristics of complete absorption, so after fully explaining these, it would be appropriate to enter the dark guidance of the actual night yoga, but these four or five objects of focus, although it is easy to explain in one session, are difficult for disciples of lesser intelligence to grasp, and it is inconvenient to practice the object of focus for several days. Therefore, it is easier to practice by first explaining the actual dharma session oneself, and then entering the dark guidance at night. Therefore, only give the non-conceptual yoga and practice diligently for seven days. After that, if you immediately meditate on the daytime yoga, then only the non-conceptual yoga. 4-282 Is placed in the position of daytime yoga and bound to be meditated upon. After the daytime guidance has passed as it should, the later objects of focus, such as the one-pointed yoga, can now be practiced jointly during both day and night. Regarding the daytime yoga, oh.
Tibetan
ན་ཀྱང་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་ནི། ཞེས་པའི་སྐབས། དམིགས་པ་གཏོད་ས་ལ་མུན་ ནག་དང་། སྣང་བ་དང་བཅས་པའི་ནམ་མཁའ་སྔོ་སངས་ཀྱི་ཁྱད་བྱུང་བས། མིག་གི་ལྟ་སྟངས་ ཀྱི་བྱེད་བཅིངས་ཀྱང་མི་འདྲ་བར་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། མུན་ཁང་དུ་བལྟ་ལུགས་ཇི་ལྟར་བྱས་ཀྱང་ ནམ་མཁའ་མུན་ནག་ཁོ་ན་མཐོང་ཡོང་། སྣང་བ་དང་བཅས་པའི་ཕྱོགས་སུ་མིག་ཕྱེད་བཀབ་ བྱས་ན། ནམ་མཁའ་སྔོ་སངས་མི་མཐོང་བའི་ཕྱིར། མིག་གདངས་པ་དགོས་སོ། །དང་པོར་ མུན་འཁྲིད་ལ་ཆུ་ཤིང་རི་བྲག་དུད་འགྲོ་མི་སོགས་མ་ངེས་པ་ཇི་སྙེད་འཆར་ཡང་། ཉིན་མོའི་ ནམ་མཁའ་ལ་ནི་འོད་དང་ཐིག་ལེ་སོགས་ཡང་ཡང་འཆར་བ་ལས། གཞན་མ་ངེས་པ་སྣ་ ཚོགས་རང་མི་འབྱུང་བ་ཤས་ཆེ། ཤིན་ཏུ་གོམས་ན་ཁྱད་མེད་པར་འབྱུང་། མཚན་མོའི་རྣལ་ འབྱོར་ལ། རྟགས་སྣང་སྣ་ཚོགས་མང་པོ་ཞག་བདུན་ཚུན་ཆོད་ལ་འཆར་བའི་རིགས་ཅན་ལ་ ཡང་། ཉིན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ། དེ་ལྟར་འཆར་བ་ལ་ཟླ་བ་གསུམ་བཞི་ཙམ་དགོས་པ་ཤས་ ཆེ་ཞིང་། མཚན་མོའི་དེ་ལ་བརྟན་མི་བརྟན་གཉིས་ཡོད། ཉིན་མོའི་དེ་ལན་གཅིག་ཤར་ན་ བརྟན་པོ་རང་ཡོང་བ་འདུག སྤོགས་ཆོག་གི་སྐབས་སུ། བླ་མ་ཙ་མི་ལོ་ཙཱ་བའི་གསུང་གིས་ ལུས་གྲོང་ཁྱེར་དང་འདྲ། རྩ་ལམ་སྲང་དང་འདྲ། རླུང་རྟ་དང་འདྲ། སེམས་དེ་ལ་ཞོན་པའི་མི་ དང་འདྲ། བྱེད་བཅིངས་ཀྱིས་རྩ་སྒོ་དགག་ཐུབ་ན། སྲང་སྒོ་དགག་པ་དང་འདྲ་བས། མི་རྟ་དང་ འདྲ་བའི་རླུང་སེམས་ཕྱིར་མི་འཆོར། མི་ཁེགས་ན་དེ་ལས་ལྡོག་པའོ། །གསུང་སྐད། སྦུང་ཀྲ་ ཨོ་རྒྱན་པའི་མན་ངག་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་ན། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་གཟའ་རྣམས་ བརྟན་པར་བཅིངས། །རྒྱ་མཚོའི་དབུས་སུ་རྩ་གསུམ་ཡན་ལག་བསྔམ། །ཞེས་སོར་སྡུད་ཀྱི་ 4-283 སྐབས་སུ་སྟེང་འོག་བར་གསུམ་གྱི་བུམ་ཅན་བྱེད་གསུང་པ་ཡང་། ཁོང་པ་ལྟོ་བ་ཚིགས་པ་ ལ་གཅེར་བ་འདི་མི་བྱེད། གཞན་ཐམས་ཅད་སྤོགས་ཆོག་འདི་ཁ་བཞིན་བྱས་ནས། དེ་སོར་ སྡུད་ཀྱི་རྩ་བའི་དམིགས་པར་འདོད་པ་ཡིན། རང་ལུགས་ལ་དེ་རྩ་བའི་དམིགས་པར་བྱས་ ན། རྒྱུད་དང་མི་མཐུན། སྔ་མ་ནས་སྦྱོར་བ་དམ་གྲགས་པ་དེ་ཕྱིས་བོགས་ཆུང་། རྣལ་འབྱོར་ གསུམ་སྙིང་དང་དུས་ཞབས་སྙན་བརྒྱུད་ལས། ཕྱིས་ཀྱི་སྤོགས་ཆོག་ཏུ་བཤད་པ་ལྟར་བྱས་ན། རྒྱུད་ལས་བཙན་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་སྤོགས་ཆོག་ཏུ་གསུངས། འདི་ཡང་རྩའི་བཙན་ཐབས་ཀྱི་ རིགས་ཡིན་པས་རྒྱུད་དང་མཐུན། སྔར་དཀྱུས་ཀྱི་དམིགས་པ་འཇམ་པོ་དེ་ལ་ལམ་འབྱོངས་ ནས་སྐབས་སྐབས་སུ་སྦྱོར་བ་དྲག་པོ་འདི་བརྩམས་ན།
Chinese
然而不同的差别在于，在“目标所对之处”的场合，出现了黑暗和带有光明的晴朗天空的差别。因此，眼睛的观看方式的束缚也产生了不同。无论在黑暗的房间里如何观看，都只能看到黑暗的天空。如果将眼睛半闭在有光明的方向，就看不到晴朗的天空，所以必须睁开眼睛。最初，在黑暗引导中，会出现水、树、山、岩石、动物、人等不确定的事物。然而，在白天的天空中，经常出现光和点等，除此之外，各种不确定的事物大多不会出现。如果非常习惯，也会毫无差别地出现。在夜晚的瑜伽中，对于七天之内就能出现各种征兆显现的人来说，在白天的瑜伽中，像那样显现则大多需要三四个月左右。夜晚的瑜伽有稳定和不稳定两种情况。白天的瑜伽一旦出现，自然就会变得稳定。在拙火瑜伽的时候，喇嘛擦米洛扎瓦的教言说：身体像城市，脉像街道，气像马，心像骑马的人。如果通过束缚能够阻挡脉的门，就像阻挡了街道的门一样，像人马一样的气心就不会向外流失。如果不被阻挡，则与此相反。教言说：在松扎邬金巴的上师口诀金刚三的修持中，“在虚空界中，诸星辰稳固系缚。在海洋中央，三脉支分积聚。”在收摄的时候，也说要做上中下三处的宝瓶气，但不要裸露腹部和关节。其他一切都像拙火瑜伽那样做，并认为这是收摄的根本目标。如果按照自己的观点，将其作为根本目标，则与续部不符。之前已经熟练的结合，之后效果会减小。如果像三瑜伽心髓和时轮耳传中所说的后来的拙火瑜伽那样做，续部中说强制的结合是拙火瑜伽。这（指此处的修法）也是脉的强制类型，因此与续部相符。如果先前已经习惯了普通的观修，然后在某些时候进行这种强烈的结合。
English
However, the difference lies in the fact that, in the case of "where the focus is directed," there arises a distinction between darkness and the clear blue sky with light. Therefore, the constraints of the way the eyes look also differ. No matter how one looks in a dark room, one can only see the dark sky. If one half-covers the eyes in the direction with light, one cannot see the clear blue sky, so one must open the eyes. Initially, in dark guidance, various uncertain things such as water, trees, mountains, rocks, animals, and people appear. However, in the daytime sky, light and dots appear again and again, but other uncertain things mostly do not appear. If one becomes very accustomed, they will appear without distinction. In night yoga, for those who can see various signs within seven days, it mostly takes about three or four months for such appearances to occur in daytime yoga. Night yoga has both stable and unstable states. Once daytime yoga arises, it naturally becomes stable. During the time of Tummo (inner heat yoga), Lama Tsami Lotsawa's teachings say: the body is like a city, the channels are like streets, the wind is like a horse, and the mind is like the person riding the horse. If one can block the channel doors through binding, it is like blocking the street doors, so the wind-mind, like a person and a horse, will not leak out. If it is not blocked, then it is the opposite. The teachings say: In the practice of the three vajras of Bungtra Ugyenpa's oral instructions, "In the realm of space, the planets are firmly bound. In the center of the ocean, the three channels and branches are gathered." When retracting, one also says to do the vase breathing in the upper, middle, and lower parts, but do not expose the abdomen and joints. Do everything else like Tummo, and consider that to be the fundamental goal of retraction. If one makes that the fundamental goal according to one's own system, it does not accord with the tantras. The previously familiar union will later have less effect. If one does it like the later Tummo described in the Three Yogas Heart Essence and the Kalachakra Ear-Lineage, the tantras say that forceful union is Tummo. This (referring to the practice here) is also a type of forceful channel practice, so it accords with the tantras. If one is already accustomed to the ordinary visualization, and then occasionally engages in this intense union.